人间有味是赏石。

赏石文化的全部意义在于是否能给人提供无可替代的精神食粮。否则，赏石文化的意义乃至其存在的必要性就不能有效证明。同时，奇石的精神价值也是其商业价值的基础，否则，我们还掏钱买石头干什么?凡生而为人，必有精神需求，而人之精神需求则有高雅与低俗之分。奇石之精神价值所满足者，为人之高雅的精神需求，而这种精神需求是通过人对石头的感知而获得。本文着重论述以下三个方面。

|崇高感|

崇高感是一个人获得崇高精神的源泉，崇高精神是人生所必备的高尚精神之一。人有崇高精神者，其人格力量会得到极大提高而自立于天地之间，免受世俗名利所困扰。

这是因为，崇高精神能产生宏大的气度，可使人超越于世俗名利之上，从而获得一种精神的解脱。崇高精神也来源于美，它是种庄严、刚劲，雄浑之美，是一种具有道德意义的美感，给人一种荡气回肠的感觉，使人摆脱渺小、琐碎和平庸，从而实现对世俗痛苦的超越。

对石界而言，如果我们不能从对奇石的鉴赏和解读(即感知)中产生崇高感，那么，赏石的精神价值就会产生很大的缺失。而要在赏石活动中获得崇高感，条件是必须借助于我们的想象力。

事实上，一切赏石活动必须借助想象力才能达到精神上的满足。如就山形石而言，若坡度陡峭，可以想象为山势挺拔；平缓，则可以想象为意境悠远；若中有白带上下贯通，则可以想象为高山流水……

又如高台石，若层层叠叠，既可想象为直上云霄，亦可想象为岁月沧桑；其台上之台，具有超脱凡俗之感，想象己身立于高台之上，居高临下，俯瞰世间万象，在淡定从容中，生出崇高神圣之感。陈子昂《登幽州台》诗，即有此意境内含其中。故高台可称为灵台、瑶台，即心灵、精神之高地，表现一种超脱凡俗之境界。在奇石中，戈壁石中可见层层堆砌之高台，大化石和葫芦石中这种高台更加精致，况且其质色如玉，称为“瑶台”更加贴切。瑶台本应天上有，故此种奇石应想象为天上之物。若细观此物，并发挥想象，崇高之感油然而生。

还有葡萄玛瑙和黄蜡石中之皱皮，给人一种拥金堆玉的辉煌之感。而黄河石中的太阳石，则给人一种长河落日的壮丽之美。还有灵璧石、太湖石、来宾卷纹石中之舒卷多变，如云龙奔腾、波涛翻滚者，皆给人一种大气磅礴之感。

人的崇高感来源于对巨大事物的感知，而赏石中的崇高感则来源于想象，因为再大的奇石也不会像真实的山体、大漠、沧海那样巨大，而必须以小见大，见微知著。想象力是一切艺术欣赏所必须具备的东西。而一个人如何想象，则与其秉性、气质、知识结构等内在素质有关。他如何想象，不但决定了他在赏石中能吸取什么样的精神食量，也决定了他在观察其它事物时能得到什么东西。人都是有想象力的，关键是你想什么。

崇高感的最高形式是神圣感。单纯的崇高感虽然体现了精神的自由和人格的升华，但不能避免激情和狂躁，而神圣感能使人达到一种庄严清净的精神境界，即内在精神的充盈和心境的宁静，这是人所追求的最高的精神境界。

|愉悦感|

我们把美分为两种：壮美和优美。壮美使人产生崇高感，优美使人产生愉悦感。壮美、壮丽为阳刚之美；优美、秀美为阴柔之美。前者是一种精神的超越；后者是一种精神的舒意。

崇高感产生于大气，愉悦感产生于秀气，如云霞之美、溪流之美、花草之美、曲线之美，凡一切流畅、婉转、柔和、清丽、优雅、隽秀、温润、细腻之物即为优美之物，皆使人产生愉悦感。

石头中凡质地细腻者、形体圆润者、色彩缤纷者、纹理流畅者、图案清丽者都能使人产生愉悦感。如赏形有轻巧精致者，赏质有质地如玉者，赏色有色彩艳丽者，赏纹有行云流水者，赏图有诗情画意者皆能产生此种效果。

愉悦感的产生必须以感受到客观对象的美为前提。但同不是所有人都能从赏石中获得崇高感一样，也不是所有的人都能感受到奇石之美从而获得愉悦感的。这也与一个人的气质、禀赋、涵养和想象力有关：有的人能感受到一块石头的美和一片树叶的美，有的人只能感受园林花卉之美和风景名胜之美。这里面就有很大的差异：属于前一类者，有更为细腻的感情和更为高雅的情趣，他们从外部世界中就能获得更多的快乐，一切爱石者即属此类。所以石头带给人的愉悦感不仅在石而且在人，人的快乐根本上取决于自身。

若有人在赏石玩石中能产生纯粹的审美愉悦，而非因奇石能为其带来名利(石头确实能给人带来名利)而产生兴奋感，那么就属于纯情之乐、清净之乐。

若有人能体悟到石头的清雅之美、质朴之美、虚静之美、空灵之美，那么这种快乐就更接近于禅乐，亦说明他具有更加细致入微的观察力和感悟力，并且具有沉静的性格和气质，其行、住、坐、卧则不急不燥，其心境则更加澄明。

还有一种石头也能给人带来愉悦感：即那些质地润滑、造型奇巧、图纹别致者，此类石头或具象，或抽象，均奇绝可爱，令人百看不厌，百玩不烦，其精神价值是能令人放松心情，愉悦身心。但此乐更接近世俗之乐，若乐而无度，乃至寝食俱废，整日萦回脑际，亦能导致精神之疲劳。

统而言之，上述奇石之两种精神价值虽各有不同，但殊途同归：壮美产生崇高感乃至庄严神圣之感，可使人之精神超拔于世俗价值观之上；优美产生愉悦感乃至清净舒意感，可使人之精神规避于世俗价值观之下。二者都能引导人获得精神的自由，从而避开世俗名利之侵扰，参与健康人格精神之塑造。

|惊奇感|

在美学理论中，震惊和惊恐是作为崇高感产生的一个原因来看待的。惊恐使人的心灵发生强烈的震撼，使人之内心“摆脱繁琐平庸的境界而上升到更广远的有作为的境界的豪士之气。石头确实能给我们带来惊奇感，这便是奇石之“奇”的题中应有之义，即因“奇”而生“惊”。

奇石使人产生的感觉不是惊恐、惊怖、惊骇、惊吓之惊，而是惊奇、惊讶、惊叹、惊喜之惊。这种“惊”也能使人的心理从世俗生活的琐碎纠缠中解脱出来，从惯常的经验中和平庸的心态中超脱出来，感叹自然宇宙神奇莫测的千变万化和无穷无尽的富贵宝藏。其精神价值不但能激发我们探索自然奥秘的兴趣，还能使我们的心灵和自然相通。

在古老的东方文化看来，人本来就是自然宇宙的产物，其生命本来和自然宇宙一样纯朴、纯真，是世俗社会价值观的熏染使我们的心灵蒙上了尘垢，使我们感受不到自然的质朴和清丽，使我们“看山不是山，看水不是水”。

如果去掉了这层尘垢，我们的心就会和自然相通，自然的本来面目就会展现在我们面前，我们便“看山是山，看水是水”了，也“看石是石”了，这样，我们就有了澄明清净的心境。虽然中国有“子不语怪力乱神”之传统，但仍不能泯灭人类求奇之天性。

奇而异之,奇而怪之,奇而惊之。神奇之物在给人震惊之余又给人以无限的遐思和无穷的想象,给这个庸常、凡俗的世界展现出一片神秘而幽远的空间,令人神往,这就是奇石之奇的精神价值所在。

我在2008年《宝藏》第3期中已经说过，“奇石”之称虽有点大众化,却能概括一切观赏石种。因为一块石头，不管其形态的与众不同(奇形怪状)，质地的与众不同(质色如玉)，和石象的与众不同(形象逼真)都表明其非同寻常，都使人产生惊奇感，故均可归于“奇”中而称作奇石。所以惊奇感也是奇石所具有的普遍的精神价值。

奇石对人的精神价值是多方面的，上述“三感”为择其要者，也是抽象出几个大的概念。其余如沉静感、沧桑感、空灵感、永恒感、生命感、力量感等，有的可以归入上述“三感之中，有的也可以再立题目以论之。

最后,奇石给人带来的名利上的快乐，占有上的快乐虽不在本文的议题之内，但也是十分重要的，并成为推动当今赏石文化发展的巨大动力。

原文始发于微信公众号（宝藏杂志）：赏石艺术周 | 人间有味是赏石。