古代文人造园，讲究移步换景、步移景异，或幽深不尽，或豁然开朗，或实中生虚，或虚中见实。园林的营造如同一场心灵与情趣的游戏，精彩万分，却又不着痕迹。领会了古人构景的哲学，园林之美便会显现出另外一层深意。
文人空间出品《造个院子过生活》（第二辑），带您从领略古人造园意趣开始，巧心营造自己生活中的幽雅景致。
“借景”，可谓是园林构景诸法中最精髓的一点，由明末计成在其著作《园冶》中所提出。简单而言，手法之一就是将园外之景纳入到园内，让内外景致建立某种关联，使观景者产生更加深远的体验。在此试举一例，如立足无锡寄畅园内（见下图），可观园外寺塔，远山近水，内外一气，仿佛人在山中，似无庭园之隔，望之心清意远。
借景在传统造园中极为成熟，园林专家陈从周先生曾作论述：“试以江南园林而论，常熟诸园什九采用平冈小丘，以虞山为借景，纳园外景物于园内。无锡惠山寄畅园其法相同。北京颐和园内谐趣园即仿后者而筑，设计时在同一原则下以水及平冈曲岸为主，最重要的是利用万寿山为‘借景’。于此方信古人即使摹拟，亦从大处着眼，掌握其基本精神人手。至于杭州、扬州、南京诸园，又各因山因水而异其布局与‘借景’，松江、苏州、常熟、嘉兴诸园，更有‘借景’园外塔影的。”（陈从周《说园》）
中国古典园林，特别是由文人所营造的，皆讲究一种周回曲折的意趣，而最忌一览无余，所以屏障的巧妙设置，显得尤为重要。《红楼梦》十七回中便记录了园林中障景手法的运用，某日，贾政带领一众客人游览大观园，“只见迎面一带翠嶂挡在前面，众清客都道：‘好山，好山！’贾政道：‘非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。’众人道：‘极是，非胸中大有邱壑，焉想及此’。”曹雪芹的记述，表明了当时人们造园的意趣。实例如苏州拙政园入门处湖石假山（见下图），如屏障在列，使入园者无法全览园中佳色，待峰回路转之时，变渐入佳境。
“掩景”不同于“障景”，其并非是对景物的完全阻隔，而是通过掩映的手法带来幽深不尽的视觉效果。而其目的亦是为了避免景物在一览无余之下，让人觉得趣味寡淡。美景似佳人，“犹抱琵琶半遮面”的出场，才更耐心寻味。
园林景观营造中，多通过树石来完成“掩景”，如无锡寄畅园中的山池“锦汇漪”（见下图），为增加此水景南北方向的景深层次，避免一望而穷其边际，便在西岸的“鹤步滩”上，植以临水斜出的枫杨。几株斜枝将池水半掩，临水而立，彼岸莫可穷见，顿生几分幽深之感，这便是通过“掩景”来增加景深的层次。而那枫杨虬曲临波的姿态，亦是生气十足，动人万分。北宋画家郭熙《林泉高致》中论：“山欲高，烟霞锁其腰”，树掩水脉，烟锁山腰，可谓同一理也。
古人构景，往往讲究“欲扬先抑”。在游赏园林时，我们往往会有这样一种经验，在穿过一条幽暗的小径，或是走过一道曲折的游廊后，眼前忽现一片辽阔的池山，大有那“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的感受。这种在主景前建立一种收束、抑制状态的手法，便是“抑景”。如今游览苏州艺圃（见下图），进门后便会窜过一条静谧的窄巷，藤蔓夹道，翠叶蔽天，行走其中如入幽深之境，乃园中主景之序曲。
谈起“抑景”，总会不由想到陶渊明《桃花源记》的那段记述：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”真不知这是历史的巧合，还是有心者的继承。
“对景”是指欣赏者（或欣赏点）与被欣赏景物两相对应的关系。良好的“对景”营造，能让人们在园林中的某个驻足点或建筑内，妙对佳景，心随万物。传统园林中最主要的对景，往往设置在主厅堂处，厅堂面池（厅堂前一般有月台），池的另一侧堆叠山石，厅堂与池山便是一种“对景”关系。实例如苏州留园，涵碧山房与假山上的可亭隔池相望（见下图），彼此构成了一组对景。遥想昔日主人坐于厅内，观览假山孤亭，游人亦可登临可亭，回望涵碧山房。江南四时之美，皆在此处静观自得，诚可谓坐忘天地之佳处。
由涵碧山房望向对面假山
在“对景”的状态下，亦延伸出另一种观景形式——“框景”。“框景”，即被欣赏的景物，在门柱、隔扇、窗棂等物的框定下，呈现出如画一般的效果。
《园冶》在介绍峭壁山时，便讲述了借窗入画的“框景”之美：“峭壁山者，靠壁理也。藉以粉壁为纸，以石为绘也。理者相石皴纹，仿古人笔意，植黄山松柏，古梅美竹，收之圆窗，宛然镜游也。”白墙作纸，圆窗当框，山石松梅，便是一张尺幅小品，足堪品玩。实例如苏州拙政园海棠春坞庭中竹石小景（见下图）。
步楼看山，尤叹俯仰一世；登台望月，便识盈虚有数；临池观鱼，可生濠濮间想……景致中有了人的立足之处，景与人便有了观照，人与情便有了兴发，情与景便有了交融。高台当风，有了高士的抒怀啸咏，方更显天地之悠悠；水榭临流，有了伊人的凝思无语，便尤觉人间之凄凄。这一楼一台、一亭一榭，便是其所处景色中的点“景”之笔。
关于“点景”的功能与作用，园林专家陈从周曾以西湖为例做过阐述：“西湖雷峰塔圮后，南山之景全虚。景有情则显，情之源来于人。‘芳草有情，斜阳无语，雁横南浦，人倚西楼’。无楼便无人，无人即无情，无情亦无景，此景关键在楼。证此可见建筑物之于园林及风景区的重要性了。”（《说园》）景中含情，情中有景，天地间藏着无限的真意，若无这般浪漫情怀，李白怎可吟出“相看两不厌，只有敬亭山”这样的句子。
“引景”，顾名思义即在人们游赏某处时，将别处景致之消息引至眼前，虽身不能至，却心已往之。园林“引景”的手段有很多，或通过粉墙上的漏窗，或凭借屋舍边的游廊，抑或是利用匾额中的题字。关于漏窗“引景”，陈从周先生曾作此述：“漏窗在园林中起‘泄景’、‘引景’作用，大园景可泄，小园景则宜引不宜泄。拙政园‘海棠春坞’，庭院也，其漏窗能引大园之景。”（《说园》）而上海豫园游廊上的题字：“渐入佳境”、“峰回路转”等，则是通过语意来“引景”了。
水中花，境中月，虚幻的景象亦有一番难言之美。园林幽赏，实景可观，虚境亦有玩味之处，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，道出了园池赏玩的美妙。《园冶》形容园林池景曰：“池塘倒影，拟入鲛宫”，“鲛宫”即鲛人所住之处，传说其居于海中，泣泪可成珍珠。计成把倒映在水中的房檐屋牖比作非凡之境，为园林清赏披上了一层浪漫遐想，让人学会去感受现实之外的余兴，这便是一种闲淡情趣的体现。
园池要映衬周遭景色，则水面需留白，切不可满植荷花，特别是面积不大的水域，当更重此道，否则会显得水面拥塞，亦不利于映景。园池中贴水而设的曲桥，会更加有助于获得“映景”之美，试想一女子漫步桥上，如凌波仙子一般，水中人影温婉婀娜，自成一景。
中国园林，千姿百态，贵在“有法而无式”，以上诸论并无意于将构景之法作概括总结，而园林的营造手段也绝不仅限于此。此文只是以简单直白的表述形式，管窥中国园林艺术之一斑，读者若能借此开启更加广阔的欣赏眼光和思路，则以园林为代表的东方营造艺术，定会绽放出更耀眼的光辉。
原文始发于微信公众号（文人空间）：跟古人学造景
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