【谈古说今】文同竹石自风流

2020年虽然遭遇新冠疫情影响，中国艺术品拍卖市场（包括香港地区）成交额有所下滑，但是也诞生了33件亿元拍品，也是亿元拍品纪录最多的一个年份，反映了顶尖高端艺术品的抗跌性。

其中，有一件亿元拍品并不很引人注目，那就是苏轼、文同《墨竹卷》手卷水墨纸本（绘画28×63cm；题跋28×540cm），在北京保利拍卖2020秋季拍卖会“仰之弥高——中国古代书画夜场”成交价为1.219亿元。

苏轼、文同《墨竹卷》手卷（局部）

这幅《墨竹卷》手卷，无论画竹还是题书均无落款或钤印，据考原来应该是直幅立轴，改作手卷，历代都有修补、揭裱，书法斑驳不清，有的字体可能已经有所修复，所以多少有点减弱其价值。

画面中一竿竹子被风吹作偃仆状，枝干虬曲有力，富有弹性，竹叶疏密相间，舒卷自如，墨韵生动。右上部题书丰润端庄，为一首五言诗：“若人今已无，此竹宁复有。那将春蚓笔，画作风中柳。君看断崖上，瘦节蛟蛇走。何时此霜竿，复入江湖手。”

《墨竹卷》手卷画心

北宋画家多不落款和钤印，有的也只是藏款或隐款，如著名的范宽《溪山行旅图》，画家落款就在非常不显眼的树丛中，还是1958年台北故宫博物院研究员李霖灿偶然发现的。

元代开始，文人画一统江湖，书法题款才成为绘画的通行做法。按照明代沈颢《画麈·落款》的说法:“元以前多不用款，款或隐之石隙，恐书不精，有伤画局。后来书绘并工，附丽成观。”所以，这幅《墨竹卷》名迹不见画家落款，也是很正常的情况。

不过，虽然画面不见落款，但是，从元代李衎到清代端方，历代知名收藏鉴赏家和书画家题跋累累，共计十七家之多，都将画竹和题诗的主人确认为文同和苏东坡，而且，此诗是苏东坡《书晁补之所藏与可画竹三首》之一。

如元代著名书画家、鉴赏家柯九思在至正二年（1342年）七月十九日题跋中云：“此卷文画苏题，遂成全美。”当时，著名书法家黄庭坚曾称：“文湖州（指文同）写竹木用笔甚妙，而作书乃不逮。”（《子昻墨竹跋》）这可能也是文同画竹少见落款的原因。

《墨竹卷》手卷元代柯九思、赵雍题跋

重要的是，从书法题诗和绘画相结合的构成形式来看，《墨竹卷》应该也是最早出现的古代书画合璧作品之一。据说文同画后，常常要等苏东坡来加以题赞，苏东坡在《文与可枯木赞》称：“怪木在廷，枯柯北走。穷猿投壁，惊雀入牖。居者蒲氏，画者文叟。赞者苏子，观者如流。”所谓“文画苏赞”，这也是当时文同作画的一种“标配”，甚至成为后世鉴定文同画作真迹的准则之一。

《墨竹卷》手卷画心“苏题”

《墨竹卷》手卷画心“文画”

特别值得一提的是，苏东坡“石丑而文”的“丑石观”，也是因文同画作而来的。宋代罗大经《鹤林玉露》中，提到“东坡赞文与可（文同，字与可）梅竹石云：竹寒而秀，木瘠而寿，石丑而文，是为三益之友。”到了清代书画家郑板桥，不知道什么原因，在《题画•石》援引的时候，将“石丑而文”变成了“石文而丑”：“东坡又曰：‘石文而丑’。一丑字则石之千态万状，皆从此出。”今人大多拾其牙慧。

清·郑板桥《竹石图》（1752年作，北京保利拍品）

其实，石丑而文和石文而丑这一字之易，意思有所不同，应该还是以“石丑而文”更为精妙。苏东坡后来戏作枯木风竹怪石之图，可能多少也是受到文同的影响。文人画“胸有成竹”之说，也是苏东坡在赞美文同画竹所提炼出来的（《文与可画筼筜谷偃竹记》）。

文同和苏东坡关系不同寻常，两人惺惺相惜。文同是苏东坡的从表兄，他的儿子又娶了苏东坡的弟弟苏辙的女儿，所以也是亲上加亲。文同长苏东坡十九岁，诗文俱佳，尤其擅长画竹，是画史上“湖州竹派”的开山鼻祖，传人不绝。以前，画竹一般都是双勾、填色，文同创造性地直接用墨色写出了竹子的神韵，也是最早的文人画经典之作。2018年10月，恰逢文同诞生一千周年，浙江省文化厅、中共杭州市委宣传部、中国美术学院联合主办“纪念文同诞生一千周年系列活动”，其中“千载清风——古代墨竹名迹展”荟萃了文同之后元明清三代墨竹名迹38件（组）。

其实，文同画竹成名，应该是在洋州（今陕西洋县）任知州期间，城北筼筜谷的竹子，成为画家手摹心赏的对象。苏东坡在文同去世后观其所画《筼筜谷偃竹图》，有感而发撰写了怀念文章《文与可画筼筜谷偃竹记》，成为古代绘画艺论的重要文献之一。

苏轼《西楼苏帖·与可画竹赞》（宋拓本）

至于“湖州竹派”之说，是因为文同曾任湖州太守。实际上，文同在元丰二年（1079年）正月赴任途中就已去世，所以并未到任。不过，因为湖州太守是文同最后一任官职，故称其为“文湖州”。该年五月，苏东坡接替文同之缺位，从徐州（彭城）调任湖州太守，到任仅三个月就因“乌台诗案”被御史台派人逮捕进京，也是由文同而起的一段经历。

文同与苏东坡虽是亲戚，但是真正交集的时间并不多，更多的还是诗文往来。文同画作存世可靠的屈指可数，这幅《墨竹卷》被认为是传世号称文同作品中传承最好的。

台北故宫博物院所藏文同《墨竹图轴》，是画家为数不多的真迹之一

文同也有诗名，传世有文集《丹渊集》，《全宋诗》收录其诗数百首之多，清代《四库全书总目提要》称“其诗如‘美人却扇坐，羞落庭下花’诸篇，亦盛为苏轼所推，特以墨竹流传，遂为画掩，故世人不甚称之。”（后世画家多见 “美人却扇图”）其中有一些是咏石之作。

文同跋范仲淹《道服赞》（故宫博物院藏）

如有一组《山堂前庭有奇石数种，其状皆与物形相类，在此久矣，自余始名而诗之》，将园居的象形奇石分别命名为鹦鹉石、柘枝石、狻猊石、昆仑石、罗刹石、珊瑚石，也是别开生面。如《珊瑚石》：“海底初生处，扶疏苦未全。几时随铁网，流落汉江边。” 最后一句“流落汉江边”，点明了山堂之地点，当是指文同在兴元府（今陕西汉中）或是洋州知州任上的寓居之地。

在兴元府知府任上，文同有《兴元府园亭杂咏》组诗，其中《桂石堂》一诗联想丰富，将园中的立峰比作桂林山水，表达了流连忘返之情：“尝闻阳朔山，万尺从地起。孤峰立庭下，此石无乃似。爱尔常独来，一日须三四。”

在文同诸多咏石诗中，我以为最重要、最有意思的，还是那首双宝塔诗《一字至十字成章二首·咏石》——

石，石，

阴黑，阳白。

岸胚胎，山骨骼。

天地鎔铸，鬼神刻画。

鲲鲵张怒眼，虎兕交斗额。

敲如温玉声清，洗似精钢色碧。

花边矹尔尽奇品，林下礴然无俗格。

冰霜惨冽坚操不移，尘土昏冥孤标自隔。

峣矹独立见到侍中家，磊落群居在牛丞相宅。

昔时大士常命汝曰听徒，今日衰翁且对君为佳客。

宝塔诗，类似文字游戏，起源于隋代，一般以一至七字成章为多，原称“一字至七字诗”，又称“一七体诗”，形似宝塔，故名，具有极佳的视觉效果。从一字到七字句，逐句成韵，或两句为韵。通常首字为题，也讲究遣词用典，但关键还是要句句扣题紧凑。

按形状又可分为单宝塔诗、双宝塔诗和变形宝塔诗，双宝塔诗一般讲究左右两句对仗工整，难度更大。文同至少作过两首双宝塔诗，都为一字至十字，另外一首《一字至十字成章二首·咏竹》，写的是他非常熟悉和喜爱的竹子。由此可见，奇石应该也是他的最爱。

这首咏石之作，在古代咏石诗中独具一格，诗中所述的石，从其形、色、声等特征来看，应该是指太湖石一类奇石。诗人眼中，奇石作为山川之骨格，历经沧桑，坚贞不屈，鬼斧神工，不同凡俗。

这首诗用典不多，最后两句有三处典故。“听徒”用的是“生公说法，顽石点头”之典故，相传东晋高僧竺道生在苏州虎丘山设坛（至今尚存“千人石”）讲法，当时因为没有人相信（他认为一切众生皆有佛性），于是他聚集顽石为徒，听其说法，说到妙理之处，顽石皆为点头——说明愚顽之石亦有佛性。这里的“昔时大士”，当是指高僧竺道生。这也是与石有关的典故。

苏州虎丘“生公讲坛”

苏州虎丘“千人石”

苏州虎丘“石点头”

“牛丞相”，是指晚唐丞相牛僧孺。牛僧孺和李德裕同为丞相，却政见不同，水火不容，史称“牛李党争”。但是，他们都爱石如癖，诗人白居易曾经为牛僧孺写下了著名的《太湖石记》一文，称赞其爱石之好，“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，也是一段赏石佳话。

需要重点解释的是“到侍中”，应指南朝梁代大臣到溉，曾任散骑常侍、侍中、国子祭酒等官职。到溉祖籍彭城武原（今徐州邳州市），老家靠近淮河，他的宅第园池中有一方奇石“奇礓石”，长一丈六尺，被梁武帝看中，就与他下棋约赌，以一部《礼记》和“奇礓石”为赌注，结果到溉输了，这方奇石被移至华林园宫苑（故址在今南京鸡鸣山南古台城内）之中，当时还引起围观和轰动，时称“到公石”。

这则故事非常有名（《南史·卷二十五·列传第十五》有载），“奇礓石”是最早被文人命名的园林置石之一，到溉也成为最早有爱石癖好记载的文人士大夫之一。这方“奇礓石”，一直到清代乾隆年间尚存，曾为诗人袁枚金陵随园二十四景之一，他有咏赞到公石一诗：“到公有奇石，曾向华林补。千年幽人得，风月一齐古。当作石交看，摩挲日三五”。

到溉及其“奇礓石”，无疑是赏石文化史上重要的一页，文同对此熟悉也不奇怪。至于这“奇礓石”究竟是何石种，因为缺乏质色形貌特征的描写，也是不得其解。案唐代阿地瞿多（梵文 Adikuta）译《陀罗尼集经》（第十二卷），有“礓石”介绍，是指砾石，因色白似姜而得名。

由此看来，这方巨大的“奇礓石”，有可能是众多白色砾石集聚而成的大石头，类似石中石。前两年笔者曾经和南京好友一起去随园故址（今为南京师范大学）访石，“奇礓石”早已不知所踪。

南京师范大学校园，清代为随园所在

原文始发于微信公众号（汇石融通）：【谈古说今】文同竹石自风流