《石清虚》是《聊斋志异》的名篇，也是无数爱石人魂牵梦绕的终极藏品，人石交流的典范。文中描述，主人捕鱼偶得奇石，有峰峦孔岫，四面玲珑，更为称奇的是欲雨则生云，仿佛自带超声波雾化器，简直是活生生的缥缈仙山。随后则演绎了一段分合悲喜的石缘故事，读罢令人唏嘘。每每感叹，有如此灵石相伴，此生足矣。
于是想象，倘若我得了石清虚又当作何感想？以往，总喜欢翻阅典籍，试图通过文字来窥探古人赏石的奥义，然而大家都无法穿越时空，哪怕是百年的前尘旧影，也就难说能够对蒲老先生的审美感同身受。因为最基本的社会制度和环境不复存在了。于是，“行有不得，反求诸己”，不如将自己对这些赏石篇章与生活的感受，就当做一种体验，存档留用。清供也好，古石也罢，真正可以时时品味的，都是自己内心的美感。
菩萨蛮·何处桃源
聊斋遗墨寻峰影，红尘碌碌谁独省。若待林泉归，莫将心事违。逢君追旧梦，岫里云烟送。何处觅桃源，凭峦已忘言。
想象中，古人比当代人更容易亲近自然，《清明上河图》中最热闹的虹桥，几十里外就是村居茅舍，但大家所依恋的还是市井繁华。于是这区区一幅画的距离，便衍生了城市山林的背景。生活的舒适便利与山泽草木的原始召唤，一直纠结于心。在街坊里巷间寻一处避世桃源，一方面可能逃避俗务繁杂的困扰，另一方面也可能是叶公好龙，真正乐于箪食豆羹身居陋巷的圣人，恐怕不多。
我们津津乐道的晚明文人生活，也是需要经济基础的。从庭园到陈设，古韵盎然的一套装备下来，想要比肩文震亨的境界，恐怕需要厚实的家底儿做支撑。小园退隐的妙趣，一定是在科举仕途之后的，要么落寞，要么显达，总归是一种人生历练后的向往，难说天生使然，而且风气的培养也不是一个人或一代人的事情。
回望他们的文字抑或书画作品，往往会在心里添加美好的想象，乌云仿佛也镀了金边。那些仕途坎坷，理想破灭，逆旅奔波，全然与我无关。东坡种菜的经历，可以理解为苦中作乐，但那毕竟不是我所经历的。当今只需面对追思摹古的心情就好，至于到底是孤高狷介还是东施效颦，很难分得那么清楚。毕竟咱玩石头的当代人，难说都学富五车，即便有几车，往往装的也有数理化，也有稻粮谋，不全是四书五经的圣人言。
其实你我皆凡人，几个要好的朋友总是隔三差五地约酒，电话里爱说一句，“晚上没事一块儿待会儿啊”，大家心里都清楚，这酒局无关乎利益与生活必须，而是追求微醺后畅快释然的交流。与石头的审美追求颇有同感，工作生活之外的一处释怀的境界，无需戴面具的畅快，也算是一处桃源吧。
独对或共享美石之趣，便可以暂时忘却生活烦扰，心入山林也好，意追古韵也好，都是种种心境的衍生品，可以感官去赏玩，借想象去驰骋，甚至以通感而忘情。而真正的古石、古园、古画和文字记载放在那里，专家自会去研究解读，我们多数人无缘拥有，自然不必深究根本，一切随缘尽兴足矣。如果一味都去穷经问典，便如同邯郸学步，失去原生的乐趣了。“只要感情有，喝啥都是酒”，套用这句俗语到石头上，“只要境界奇，看啥都是石清虚。”
孤峰一柱梦华章，岁悠长，忘沧桑，烦扰红尘，何处觅清凉，坐看岩头云雾里，随风雨，入微茫。
浮生如寄理行囊，望昆冈，玉凝霜，丘壑轩庭，进退费思量，先圣哲言须谨记，清虚境，诤心藏。
石清虚，是一段想象中的传奇，其形象终究局限于读后感之中。即便此刻就耸立于自家案头，朝夕相伴之下，恐怕也难免久而生倦，出现感官的疲乏，再好的云峰缥缈也不是生活追求的全部。
因此，古人对待自然美物的态度，还是值得借鉴的。孔子曰：“君子比德于玉焉，温润而泽仁也。”君子比德思想，包括“知者乐水，仁者乐山”的山水观，都是将自然物的审美观赏，上升到了人格修养的层次。
玉的温润内敛，山的雄浑豪迈，水的厚德载物，都是借以表达人格魅力和社会价值观的参照，据以提升君子修养的目标。由此而观，石清虚不仅有案头生云的观赏价值，还可作为良师益友，比德修心，较之普通玩赏，可谓更胜一筹。那一段人格化的描写，恰恰将作者内心至交挚友的形象刻画了出来，如此知己之石，读懂了，便晓瑜了蒲老先生内心的诉求。
无畏豪强掠夺，无畏权贵豪夺，无畏人生坎坷，始终追求与石相伴。表象为石，内蕴为心，石便化身作人生境界的高标，耸然为一座灵魂的山峰，心即是峰，峰在座右，则慰心、养心。如同心理学上的，“皮挌马利翁效应”，审美始于关注，倾情于热爱，终将塑造自己完美的人格。
为何石清虚会是一座景观石，为何可以欲雨生云，神秘主义想象的根源，在于宇宙观的探求。山峰耸立，四时风云变幻，便灵动起来，可以沟通天地，可以连接人与自然，证明此身存在的意义。神仙蓄养山峰，凭神通可以主宰自然规律。一拳馈赠人间，则是一种引导，趋同于理论上的高层次修养，令人探索生命终极意义的答案。
“天地不仁以万物为刍狗”，一种理解认为，老子想表达天地公平的观点，十分以为然。人生如逆旅，山静似太古，如果能与此峰心心相印，静对凝神，则天地岁月皆为一瞬，万类倏忽而逝，永恒唯存于心。人与峰的传奇，并非要与天地同寿，而是找到那种“万物并作，吾以观复”的视角和态度。以石达清虚，畅神天地间，天人合一之后，也就无所谓人、神和石的分别了。
梦想中的石清虚，借蒲老先生的笔，为我们展现了一幕传奇，读罢慨然，而生活还在继续。如若能借石头的审美，去觅境桃源，比德修心，乃至汇通天地，则不必羡慕那位邢先生的奇遇了。还是那句戏言，“只要境界奇，看啥都是石清虚。”
【附录：原文】
邢云飞，顺天人。好石，见佳石，不惜重直。偶渔于河，有物挂网 沉而取之，则石径尺，四面玲珑，峰峦叠秀，喜极，如获异珍。既归，雕紫檀为座，供诸案头。每值天欲雨，则孔孔生云，遥望如塞新絮。
有势豪某，踵门求观。既见，举付健仆，策马径去。邢无奈，顿足悲愤而已。仆负石至河滨，息肩桥上，忽失手堕诸河。豪怒，鞭仆。即出金雇善泅者，百计冥搜，竟不可见。乃悬金署约而去。由是寻石者日盈于河，迄无获者。后邢至落石处，临流於邑，但见河水清澈，则石固在水中。邢大喜，解衣入水，抱之而出。携归，不敢设诸厅所，洁治内窒供之。
一日，有老叟款门而请。邢托言石失已久。叟笑曰:”客舍非耶?”邢便请入舍，以实其无。及入，则石果陈几上。愕不能言。叟抚石曰:”此吾家故物，失去已久，今固在此耶。既见之，请即赐还。”邢窘甚，遂与争作石主。叟笑曰:”既汝家物，有何验证?”邢不能答。叟曰:”仆则故识之。前后九十二窍，孔中五字云:’清虚天石供。'”邢审视，孔中果有小字，细如粟米，竭目力才可辨认;又数其窍，果如所言。邢无以对，但执不与。叟笑曰:”谁家物，凭君作主耶!”拱手而出。邢送至门外;既还，已失石所在。邢急追叟，则叟缓步未远。奔牵其袂而哀之。叟曰:”奇哉!径尺之石，岂可以手握袂藏者耶?”邢知其神，强曳之归，长跽请之。叟乃曰:”石果君家者耶、仆家者耶?”答曰:”诚属君家，但求割爱耳。”叟曰:”既然，石固在是。”入室，则石已在故处。叟曰:”天下之宝，当与爱惜之人。此石，能自择主，仆亦喜之，然彼急于自见，其出也早，则魔劫未除。实将携去，待三年后，始以奉赠。既欲留之，当减三年寿数，乃可与君相终始。君愿之乎?”曰:”愿。”叟乃以两指捏一窍，窍软如泥，随手而闭。闭三窍，已，曰:”石上窍数，即君寿也。”作别欲去。邢苦留之，辞甚坚;问其姓字，亦不言，遂去。
积年余，邢以故他出，夜有贼入室，诸无所失，惟窃石而去。邢归，悼丧欲死。访察购求，全无踪迹。积有数年，偶入报国寺，见卖石者，则故物也，将便认取。卖者不服，因负石至官。官问:”何所质验?”卖石者能言窍数。邢问其他，则茫然矣。邢乃言窍中五字及三指痕，理遂得伸。官欲杖责卖石者，卖石者自言以二十金买诸市，遂释之。邢得石归，裹以锦，藏椟中，时出一贯，先焚异香而后出之。
有尚书某，购以百金。邢曰:”虽万金不易也。”尚书怒，阴以他事中伤之。邢被收，典质田产。尚书托他人风示其子。子告邢，邢愿以死殉石。妻窃与子谋，献石尚书家。邢出狱始知，骂妻殴子，屡欲自经，家人觉救，得不死。夜梦一丈夫来，自言:”石清虚。”戒邢勿戚:”特与君年余别耳。明年八月二十日，昧爽时，可诣海岱门，以两贯相赎。”邢得梦，喜，谨志其日。其石在尚书家，更无出云之异，久亦不甚贵重之。明年，尚书以罪削职，寻死。邢如期至海岱门，则其家人窃石出售，因以两贯市归。
后邢至八十九岁，自治葬具;又嘱子，必以石殉。及卒，子遵遗教，瘗石墓中。半年许，贼发墓，劫石去。子知之，莫可追诸。越二三日，同仆在道，忽见两人奔踬汗流，望室投拜，曰:”邢先生，勿相逼!我二人将石去，不过卖四两银耳。”遂絷送到官，一讯即伏。问石，则鬻宫氏。取石至，官爱玩，欲得之，命寄诸库。吏举石，石忽堕地，碎为数十余片。皆失色。官乃重械两盗论死。邢子拾碎石出，仍瘗墓中。
异史氏曰:”物之尤者祸之府。至欲以身殉石，亦痴甚矣!而卒之石与人相终始，谁谓石无情哉?古语云:’士为知己音死。’非过也!石犹如此，何况于人!”
原文始发于微信公众号（汇石融通）：神往石清虚
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