从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

5月17日至19日,上海刘海粟美术馆展出一件馆藏高近1.89米的巨幅文徵明《五瑞图》,并在这三天围绕这一馆藏,开启名为“存天雅集·博物赏识”系列的线上直播与线下雅集。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

文徵明 《五瑞图》 刘海粟美术馆馆藏 画心:长,189.1厘米;宽,94厘米
 
这一幅《五瑞图》曾为刘海粟先生的收藏,画面左上方有三枚刘海粟印章。画面中可见古柏、奇石、灵芝、萱草和祥云,这些祥瑞元素代表着中国人为国泰民安及个人平安、幸福、健康的祈福,尤其对当下有特殊的意义。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

沈周《西山纪游图》(局部)
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苏醒(上海书画出版社编辑):画这张画的时候,文徵明已经80岁了。史料说,文徵明生下来就脊柱突出,8岁的时还不能站立,不能说话。他是晚慧的一个人。他和唐寅是同年,唐寅则是非常早慧。文徵明一开始并不叫文徵明,而是叫“文壁”。文徵明的父亲叫文林,生了三个儿子,大儿子叫文奎(奎木狼),二儿子就是文壁(壁水貐),三儿子叫文室(室火猪)。这三个字都是星宿的名字。
 
文徵明到40多岁的时以字作为名,然后自己另外起了一个字叫“徵仲”,然后他就开始署“文徵明”一直到老。文徵明20岁时向沈周学画,沈周是“明四家”之首,也是最长的一位,非常德高望重,文徵明一画就一发不可收拾,绘画上的才能就被激发出来了。
 

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宋 崔白 《双喜图》 绢本设色  台北故宫博物院藏
 
《五瑞图》是一张山水画,但是其中又有花卉的元素,这个是比较特别的。在宋代的时候,有那么几张画也有类似的属性。比如说崔白的《双喜图》,画了一只兔子两只喜鹊。但是整个背景是有一点山水味道的。北宋宗室画家赵士雷画的《湘乡小景图》,也是山水为背景,以山水和池塘、禽鸟、树木结合。画树木,枝节盘错,是文徵明的特色。所以这幅《五瑞图》既注重物理形态又注重用笔,所以晚明时期的总结是“吴门画重理,松江画重笔”。重笔,也就是说不再重视物理的真实性,完全是一种笔墨,但是在文徵明这里,还是笔墨与格法、造型并重的一个感觉。
 

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宋 赵士雷《湘乡小景图》(局部)
 
孙丹妍(上海博物馆书画部副研究员):中国的山水画和花鸟画,有一种存在于两者之间的绘画形式称之为“全景花鸟”,宋元画家受北宋大山大水的影响,把花鸟置于大山大水比较辽阔的情况下去画。在山水画成熟之前有一种“前山水画”叫“山水松石格”,当时画家还不具备表现全景山水的能力,但是他已经具备了把一棵松树或者是一块石头画得很好的能力,“山水松石格”其实就是大花鸟小山水,就是在特写的花鸟当中有山水的元素。但这在文徵明画中比较少见。文徵明的花鸟画主要是竹石和玉兰。竹石又分两种,如果竹子和石头在一起,他的竹子学倪瓒,石头学赵孟頫,就是融入书法笔意的写意竹石。画墨竹学北宋文同。玉兰花他画得比较精。像这种山水和花鸟结合、而且还是青绿山水比较少见。
 

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赵孟頫行书自题《枯木竹石图》
 
吴门画派还是学宋人多,并不是把笔墨作为唯一的最重要的表现形式。当然文徵明也临过很多古画,当然文徵明的“临”和董其昌的“临”是不一样的,董其昌的“临”法是我用我法。文徵明是怎么临的呢?

在文徵明79岁的时候,他看到了宋代赵伯驹、赵伯骕的两张青绿山水。其中一张是赵伯驹的画,还有一张是赵伯骕的《后赤壁图》,文徵明是仔仔细细的临的。现在文徵明临的这一本在台北故宫博物院收藏,可以看出来的他是按照赵伯骕的画临的。赵伯骕《后赤壁图》可能献给严世蕃了,但现在不知所踪。文徵明这张画留下来了,我们也可以通过他的这张画去看一下赵伯骕的画的样子。这张画又与《五瑞图》的风格很像,是属于文徵明青绿山水加仿古,皴染少而染色多。
 

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文徵明 仿赵伯骕后赤壁图 卷(局部)
 
青绿山水是空钩无皴的。在元代之前青绿只钩一个轮廓线,轮廓线下面用很厚重的青绿颜色去染,所以它只有钩和染两个步骤,所谓山水画的“皴法”是没有的。到了赵孟頫“元四家”“重笔,用笔的皴擦把山水的质感留在纸面。大青绿山水用皴法就不适合,因为矿物颜色会把笔法全部覆盖。所以赵孟頫就创造了一种小青绿山水,皴染并重,他用皴笔把山石树木画好,他用很鲜明漂亮的青绿颜色,但青绿不把笔墨覆盖掉。小青绿可以两者兼得,既可以看到文人笔墨情趣的一面,也可以保留青绿山水富丽堂皇,比较漂亮的特点。赵孟頫创的小青绿画法之后,其实在后人继承发扬比较好的就是文徵明了。
 
文徵明一生创作的青绿山水很多。这张《五瑞图》的风格应该是属于他比较晚年的风格。因为大家都知道文徵明有细文和粗文的变化,但是细文和粗文并不是说他早年细晚年突然变粗,而是一生当中交替出现的,他早年细的比较多,也有粗的,晚年也有很细的。比如说这张是属于他笔墨比较放得开的,但是他在81岁的时候,画了一张很细很细的《真赏斋图》,所以他一生青绿山水的变化也是很多的。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

文徵明 《真赏斋图》(81岁作) 纸本淡设色 28.6×79cm 上海博物馆藏
 
苏醒:《五瑞图》是嘉靖己酉年画的,这一年文徵明还画过两张纯山水画,但是构图和大的结构和这张画非常像。一张是《古木寒泉图》,还有一张《灌木寒泉图》都是同类题材。我猜想,一个画家在很近的时间里就创作了三件大作品,可能用的是同一个稿子,同一个想法,自己的习惯创作了类似的构图,这也是一个画家常用的手法。
 

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文徵明《古木寒泉图》
 
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孙丹妍:其实文徵明与画家、鉴藏家的交往非常多,对一个画家来说这也是很重要的。而且文徵明作为明代吴门画派鼎盛时期的代表人物,他和各个方面的交往也是对吴门画派风格的推广是很关键的。
 
江南在文学、绘画被大家经常提到的。但我们想象中的江南就是吴门画派,也可以说是文徵明给大家描绘出来的,颜色富丽,在庭园中安逸、富足,没有忙忙碌碌,很休闲,这才是我们想像当中所谓的江南。
 

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文徵明 《江南春词意图卷》(局部)
 
苏醒:明代苏州经济是全国最繁荣的地方,是鱼米之乡。文徵明生活期间没有什么战乱,文徵明喜欢自己造园,在书斋里做画,所以他们的画又有一个名字叫“书斋山水”。
明人特别喜欢玩,文徵明曾经说过一句话,“吾之书屋多于印上起造”,比如说文徵明有翠竹轩、玉兰堂等好几个和华木有关的斋号。可以看出两点,他非常喜欢花,他又喜欢刻印,他的儿子文彭是大篆刻家,文徵明就说,我的宅号都是从印上起造,而不是说真的建起来。这就说明富足了之后,玩其实就是一种生活的兴趣。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

明 文徵明《 玉兰图卷》( 局部)
 
孙丹妍:明代文人闲适的生活也是现代人很向往的。你看文徵明画那么多的别号图也可以看出他的交友很广阔。他给很多人画过,比如说他画过《东园图》,东园是徐达的第五世孙徐泰时的园子。他给吴宽的侄子画过《影翠轩图》,你看到文徵明画的某某斋,都是真实有的,不会是乱想出来的,都是真的有一个园子给他画的。
 
文徵明也被称为文待诏,他是做过官的。这就要说到文徵明的交友了,其实在明代,吴中的文人在官场上是很大的存在。《明史·文苑传》记录了当时的文人,就是能够排上号的文人有140人,吴中的文人有45个,差不多占了三分之一。而且吴中文人有一个互相提携的传统。文徵明的父亲文林是当官的,像吴中文人当的两个最大的官吴宽和王鏊,都是他父亲的朋友。他们在很小的时候就认识文徵明,然后把他介绍给当时的官场高级的文人。所以文徵明很早就在高级的官僚圈已经享有盛誉,到他50多岁当待诏的时候,人脉已经是很丰富了,所以他在京城才有这么大的名气。吴门画派的影响成为全国的审美风潮了,这和文徵明的交友,以及吴中文人在明代政坛的影响力也有关。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

文嘉作品
 
文徵明是吴门画派承上启下的人,他承的是沈周那一代老的,所谓的吴门画派其实就是“文徵明画派”,吴门画派后面的那些人,都是文徵明的学生。他有那么多的学生人数,影响那么大,吴门画派赖以延续,都是和文徵明有关的。文徵明是一个合适时代出现的合适的人,他的性格、家世也好都是顺势而生的吴门画派最鼎盛时期的领袖人物。因为松江也属吴地,董其昌一开始就把文徵明作为自己超越的对象。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

董其昌,《集古树石画稿》 (局部)
 
苏醒:如果说三代的话,沈周是第一代领袖,文徵明是第二代领袖,第三代领袖就是董其昌。为什么说这三个人有不可取代的作用或者地方呢?第一,这三个人本身都是大书画家;第二,他是有收藏和鉴定的,鉴藏是非常重要的一块。唐伯虎的画不下于文徵明,但是他自己没有什么收藏。大收藏家项元汴,中国现存的古书画你随便翻翻都有项元汴的印,但是他自己又不怎么画。所以说能够集鉴藏和书画创作为一体的,只有沈周、文徵明和董其昌。
当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石
 
王大濛(江南大学设计学院副教授,硕士生导师王大濛):《五瑞图》当中的草、石、灵芝等放在一起,也是跨时空的,揭示了作者内心对美好的向往。那么,在当代生活中如何“玩”菖蒲和奇石,中国人创造这个“玩”字非常有深意。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

王大濛的菖蒲雅室
 
中国文化当中的“玩”是高级的,是没有功利的。实际上以前的文人也是玩的状态,没有功利的思想。很多古代名家画画都是不卖钱的,是根据他生活的状态来画画的。比如说文徵明的画,我们欣赏他的画,一点也感觉不到功利心,而且时空会被拉长。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

蔡斯民拍摄朱屺瞻在摆弄菖蒲
 
菖蒲在我国已经有2000多年的历史,真正作为一种文化的草是从唐代开始,文人留下了很多歌颂菖蒲的诗篇,宋代陆游说“雁山菖蒲昆山石”,所以配雁荡的菖蒲最美的石头是昆石。
 
我为什么喜欢菖蒲?因为菖蒲具有文人向往的做人标准。菖蒲有四个品格:忍寒苦、安淡泊、伍清泉、侣白石。
 
这四句话,也是文人一千多年来追求的精神,伴随着文化的成长、进步。菖蒲在当代也火了,也有说品茶是一大俗,菖蒲是一大俗,现在玩什么就是“俗得很”。这个“俗”,我也在想一个问题。古人玩一棵草都玩得那么有文化、有深度,我们为什么把古人有深度、有文化的东西“玩”俗了?作为当代来说,怎么“玩”古代的文化,就是不要带有任何的功利心。带着有情趣、好玩的心态。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

昆石菖蒲两相宜(王大濛藏)
 
另外我们也要注重文化的积淀,要多读书,读古人的书,读中外的书,读经典的书。如果说我们没有长期文化的积淀,没有多读书,没有思想的积淀,我们欣赏一个东西,我们只能停留在表层,玩不深,深入不进去,所以就变成了“俗”。
 
每个的人生都是几十年,如果说你有知识的积淀,你的人生体验将是完全不同的。我觉得人活在世上关键还是要有文化,有了文化之后对这个世界的理解和体悟会不一样。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

张大千《菖蒲》
 
《五瑞图》确实画得非常好。中国绘画不会像西方的画那样那么冲击你的眼睛,但是中国绘画是慢慢滋润你的心田,让你欲罢不能。如果说只是冲击,之后没有延续,那就是没有回味。我觉得中国人对绘画的理解是非常厉害,就是让你慢慢的品。所以中国人说艺术要有张力,而不是冲击力。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

明 董其昌《夏木垂阴图》 轴
 
中国画就是让人慢慢去品味、回味。比如说文徵明的《五瑞图》,这张画在明代的画再欣赏一千年也看不厌的。文徵明作为一个大文人大画家,他比我们看得深,他的情感比我们丰富得多,他通过艺术的笔墨表达出来之后,我们就慢慢去体会它,好的绘画是永远看不尽的。
 
我跟菖蒲之间的关系是好朋友,我每天早上吃早饭前必须要打理菖蒲,要问每一盆好,看看它们是不是缺水,长得怎么样,有没有长新苗,都会给我淡淡的喜悦。中国人的喜悦忧伤都不是那么的浓烈,这就是中国文化。我和菖蒲的关系,与其说我养菖蒲,不如说菖蒲养着我,菖蒲确实给了我很多精神上的提高。
 
谢兴涛(青年画家):其实在古代文人的生活中,菖蒲和石头都是不可或缺的一部分。尤其是晚清以后文人的生活当中,菖蒲和石头越来越重要。在唐、五代乃至北宋,山水画的发展到成熟阶段,石头不是作为单独的个体出现的,而是作为山水画当中的一个局部,是作为山水画的基本元素出现的。
 

从文徵明《五瑞图》谈当代生活中,如何“玩”菖蒲奇石

北宋 赵佶 祥龙石图卷
 
到了北宋之后,随着宋徽宗对石头的热爱,他从苏州把太湖石运到开封做园林,他也画了很多石头的绘画,尤其是《祥龙石图》,这是现在北宋传下来的最有代表性的以石头为主题的创作。
 
其实《五瑞图》也可以认为是一张山水画,其实它是山水画的局部,他是画了一棵树,一棵草,几块石头,是把它作为山水画的局部放大来处理的。这说明了从宋代、元明绘画的发展,就是私人化的进程。更注重的是有我的状态,宋代的绘画是无我的状态,是对自然状态的表述。而到元代之后的绘画,更多是关注自我的状态,是一个有我的境界。以至于到了晚明之后,晚明的生活状态,以文徵明为代表的,包括后来他的《长物志》,对明代文人的生活状态,从每个细节上都描绘的非常具体,这就是明代文人的精细感。就可以体现出中国人玩任何一个东西的时候,玩到极致的时候就不是简单表面的玩,而是深层次的意义,把它寓意到人,把人的精神状态加在它的身上,从它的身上看到人的品格和品质。你不能简单把它看成是一块石头,一棵小草,而是要更多的看到文化的意义。
 
张驰(中国传统赏石收藏爱好者):这几年我们聊的最多的一个问题就是石头的四个字“瘦、透、漏、皱”,这个其实是古人给我们的赏石审美的标准。但是这个标准和我们有点不太符合了。因为我们不是一个每个人都有一间书房,有一个条案,现在大家都住在一个“盒子”里。现在我们的家具都变了,还怎么玩呢?
 
赏石是天然的雕塑作品,是大自然馈赠给我们的。我们现在更多要走另外一条路,就是我们要学习、了解它。

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