赏石，谁不爱乐天。

白居易（772～846年），字乐天，号香山居士，祖籍太原，生于河南新郑，唐代现实主义诗人。当过翰林学士、左拾遗、中书舍人、太子少傅，为老百姓做过许多好事。晚年寄情山水，一直闲居洛阳香山，唐武宗会昌六年离世，死后葬于香山，谥号“文”，世称白傅、白文公。存诗3000余首，著有《白氏长庆集》（71卷），清代收录于《四库全书》。

自在 | 绿帘石

白居易也是中国古代著名赏石家，写过《双石》《太湖石》《莲石》等不少咏石诗和《太湖石记》等赏石文章。他的赏石理念、方法和独到见解，对中国石文化的发展有深远影响。

巴山蜀月 | 大湾石

白居易一生颠沛流离，命途多舛。中小官僚家庭出生，因躲避战乱，童年在宿州符离度过。他从小聪颖过人，读书十分刻苦。29岁（800年）中进士，开始走上仕途，唐宪宗元和二年（807年）任翰林学士，次年任左拾遗。元和十年（815年），因越职奏事被贬为江州司马，后改任忠州刺史。元和十五年（820年）还京，累迁中书舍人。

明镜亦非台 | 大湾石

因朝中朋党倾轧，唐穆宗长庆二年(822年)，已到“知非之年”的白居易请求外放，先后任杭州、苏州刺史。他为官清正，兼济天下，颇得民心。在杭州刺史任内，主持疏浚六井，解决杭州人饮水问题；在西湖两岸栽种杨柳，杭州人为了纪念他，把“断桥残雪”至“平湖秋月”的沙堤，命名为“白堤”。在苏州，为便利苏州水陆交通，开凿了“七里山塘”，苏州百姓为怀念他称作“白公堤”。

山湖秋泛 | 大湾石

唐敬宗宝历元年（825年），53岁的白居易在杭州刺史任满。后匆匆赶赴苏州任职，宝历二年（826年）因病去职离开苏州。次年至长安任秘书监，后转刑部侍郎、太子少傅等，多次借故不就，开始计划晚年生活。

草堂春 | 玛瑙

苏州是白居易远离皇室、异地为官的最后一段时间，也是他人生的一次重大转折。在长期的官场坎坷中，诗人深感世态炎凉，对自身仕途冷淡，但他依然饱含热情，不妄取、不妄为，顺天意、顺民意，做了许多让老百姓敬仰的事。

唐宣宗评价他是“浮云不系名居易，造化无为字乐天”。诗人毅然选择了退隐，“回头问双石，能伴老夫否”正是他明则卸甲归田、“穷则独善其身”的真实想法和内心期盼。

海枯石烂 | 灵璧石

《双石》诗约写于唐敬宗宝历二年（826年），为五言长诗，共32句，表达了诗人对“双石”的珍爱，并愿与其终身为伴。全诗如下：

青山烟云 | 太湖水石

本诗可分为4部分。诗人将其所得两块石头的来历、形状、整理过程和功用，写得淋漓尽致。

第1部分，从开头到“一朝入吾手”，共8句。写“双石”的外貌、质地和来历。“苍然两片石，厥状怪且丑”言其貌，这两块青色的石头，形状古怪而丑陋。他接着说，对于一般人来说，实在没有可用之处，当时谁都懒得看它拿它。

“结从胚浑始”以下4句，笔锋一转：虽然看上去很普通，它却是那么的坚硬，从远古的混沌时代诞生，亿万年里被遗弃在水滨，今天在太湖洞庭山，上苍终于馈赠于我，这是多么的不易啊！写出了“双石”的非凡经历。

数峰清瘦出云来 | 太湖水石

第2部分，从“担舁来郡内”到“不似人间有”，共8句。写自己对“双石”的清洗整理，进一步凸显它的珍奇。“担舁来郡内”以下4句，写诗人把“双石”从洞庭山抬回到住所后，小心翼翼地用水洗刷，去掉石上的泥垢，以及洞孔、裂缝中的杂物。

“老蛟蟠作足”等4句，继续写它的奇特：我就钟爱这种怪石，它就像“老蛟蟠作足，古剑插为首”。诗人忽然发出感慨：我怀疑这个宝贝是从天上掉下来的，而不像人间固有的。这与本诗开头“厥状怪且丑”形成鲜明对照，原来它是这般玲珑剔透和隽秀。

惟有骨气映青松 | 太湖水石

第3部分，从“一可支吾琴”到“玉山颓已久”，共8句。写“双石”的功能作用，同时继而写它的形态。“一可支吾琴，一可贮吾酒”二句写其功用，诗人发现它有特别的用处，可以支琴、也可以贮酒，符合自己的兴趣爱好，这里与诗开端的“俗用无所堪”也形成较大反差。

“峭绝高数尺，坳泓容一斗”二句，写“双石”的形态，它挺拔峭绝，中有洼坑，正好能支琴、贮酒。“五弦倚其左”等4句，写诗人一把弦琴靠其左，一壶美酒置其右，酒还没有喝完，自己却早已酩酊大醉。玉山颓，形容人酒醉欲倒之状。

动情 | 大化石

第4部分，从“人皆有所好”到结束，共8句，写诗人老年孤独的感慨和悲叹。“人皆有所好”以下4句是说，人往往都有这样的喜好，寻求人或物的成双配对。我越来越害怕出入年轻人的场所，因为他们实在容不下我一老翁。

“回头问双石”等4句，诗人再次发出感叹：冰冷的石头竟能成双成对，我怎么就如此孤单？你们（指双石）可否陪老夫安度晚年呢？石虽不能言，但知我心意；愿投有缘人，许我为三友。

苦禅遗韵 | 灵璧石

《双石》主题鲜明，注重写实，刻画细腻，形象生动，叙议结合，洒脱空灵，语义通俗，文字优美。看似用笔随意自在，但颓唐中得生趣，结尾尤其灵妙，显示了诗人“辞质而径，言直而切，事核而实，体顺而肆”的一贯诗风。

步步荷花 | 大湾石

白居易赏石理论对中国石文化的影响：首先，提出朴素的赏石审美标准。作为诗人，白居易在其玩石、写石、咏石中，不但注入了自己的许多想象和精神寄托，从赏石中引发出种种对人生的感悟，更珍贵的是融进了他的赏石理念、方法和诸多感悟，为早期中华赏石理论构建奠定了基础。

空中楼阁 | 九龙璧

譬如说，起初赏石界不少人以为“怪且丑”的赏石标准是苏东坡和郑板桥所提出，殊不知，苏东坡的“石文而丑”，郑板桥的“丑而雄，丑而秀”，均源自白居易诗句“苍然两片石，厥状怪且丑”。审丑，这是中国古代特有的赏石文化精髓，追溯中国古代的“丑石观”，白居易理应是鼻祖；“瘦、皱、漏、透”之说亦应前移。再如，唐人牛僧儒有“与石为伍”，宋人米芾有“拜石为兄”之说，但白居易却是最先道出“石虽不能言，许我为三友”的名言。

呐喊 | 碧玉玛瑙共生

其次，注重造型类奇石的赏玩。诗人有意识地融揉诗情画意，提倡将形体大而奇特的自然山石装点园林。他自己“聚拳石为山”，将“小而奇巧者”置于案头清供欣赏,实际上就是“水盘赏石”。可见，用这种形式赏玩奇石，他应是古代较早的人了。“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”，就是描绘“尺盘天地在，千寻一卧游”的水盘赏石形式。

他说，牛僧孺的石头晚观“望而生畏”，昼看“和善可亲”。这是提出赏石因时间、地点、光线等要素而异，明暗不同感受自然不同。造型石尤其如此，要想再现它的本来面目，就要选对赏石时空点。

山魂海韵 | 彩陶石

白居易还提倡赏石要原汁原味、自然天成。在洛阳，白居易写过《太湖石》诗：“烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青玉片，截断碧云根。风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙”。诗人笔下的太湖石，色彩如云雾缭绕的秋景，石肤在万古流水冲刷下圆润细腻，形态挺拔峭峻、孔洞剔透，有如华山奇峰，咫尺千里之势。

这些正是欣赏石之“形、质、色、纹”四大自然要素，追求自然天成的艺术美感。白居易在《双石》中也说，我这两块兼有观赏价值和使用价值的石头，在远古时代就已存在，后来逐渐被带到到河谷地带，终于有一天让我在太湖边上遇见，真是天赐美石！感慨之余，诗人细描了它们的颜色、纹理、形态和质地。

碧水连天白云过 | 太湖水石

第四，总结奇石分类管理的方法。牛僧孺也是唐代著名藏石赏石大家，他把自己收藏的石头分作四等三级，分别以甲、乙、丙、丁和上、中、下表示，刻于石之背面。

我们试想：假如没有白居易《太湖石记》这篇文章，牛宰相的赏石理论和实践不会有太多人知道；而一经诗人梳理和归纳总结，太湖石分类管理、划分等级、背书留名的做法，即刻变得清晰生动起来，不胫而走、次第传开。实际上，这开了我国玩石赏石评级的先河，如同中国绘画作品划分“四品”一样。今天，《观赏石鉴评》国家标准中的观赏石等级划分、专家鉴评、证书编号等，也是同样的道理，为的就是方便查考、传承赏石文化艺术。

纹之韵 | 大湾石