“印石之祖”说宝华

近日应邀赴浙江天台，参加浙江省社会科学界第三届学术年会——天台山佛石与中国石文化学术研讨会。所谓天台山佛石，指的是天台山一带出产的始丰溪黄蜡石、三合宝华石、左溪彩石、雷峰石、天台玛瑙、各种化石等的统称。其中，尤以宝华石最为知名，早在南宋杜绾《云林石谱》就有记载，新近中华书局出版的《中国石谱》亦有推介。天台山为佛教灵山，正如即将恢复重建的宝华寺住持释果宁大师所言：“天台山的一草一木一石皆有佛性。”为此，当地还成立了天台佛石文化研究会研究推广，县政府还成立了“天台佛石研究和保护开发领导小组”予以支持保护开发。

天台山佛石与中国石文化学术研讨会一景

南宋杜绾《云林石谱》有“宝华石”记载

天台县三合镇文艺演出模特走秀演示宝华石

宝华石因产于天台宝华山而得名，历史上曾记载，元末画家王冕首创用花乳石治印，所谓花乳石即是宝华石（近代徐珂《清稗类钞》）。所以当代篆刻大师西泠印社执行社长、中国印学博物馆馆长刘江命之为“印石之祖”。目前青田、昌化、寿山、巴林号称印石四大名石，若是按照开发历史，比起宝华石来，四大印石都只能叨陪末座。至少，在古代首部石谱《云林石谱》之中，还没有四大印石之身影。不过，按照《云林石谱》的介绍，包括宝华石、莱石在内于今广泛用于治印的石种，在当时还只是作为雕刻工艺品或是加工成器皿的材料，并没有篆刻（“图书”）之说，似乎一直到了明代，才增添了“图书”之用处，其中有四百年是空白。如明末谷泰《博物要览》介绍宝华石，沿袭了《云林石谱》的说辞，惟有在用途上添加了“图书”：“土人镌琢器皿及图书颇佳。”（《云林石谱》云“土人镌砻作器皿”）。可见，新添了篆印之用。这与明代弘治年间书画家文彭将处州（青田）灯光冻石引入制印颇为一致。从此，印石成为文人亲自治印的首选之材，并由此诞生了文人篆刻艺术，才真正有了诗书画印“四绝”。

当代篆刻大师刘江为宝华石题铭“印石之祖”

明代之前，在没有印石发现使用之时，篆刻两者是分离的，大抵是文人书篆，工匠治印。因为最初材质均为金玉牙骨之属，硬度较高，文人无法直接从心所欲地操觚，只能借助工匠之手。只有在印石（一般硬度在2-3度之间）发现和使用之后，篆刻两者才真正合体，并诞生了各种流派，印学由此也成为了一门显学。由此可见，印石的发现，是篆刻艺术史上重要的一笔，其实也是奇石开发史上重要的一笔。因为印石其实是一种介于玉石和奇石之间的石材，讲究“三美”，即石材美、工艺美、篆刻美，也就是自然与人文的完美结合。其中，材质美是基础，除了讲究实用易攻之外，还特别注重观赏价值。所以，我在撰写《中国石谱·中华赏石文化史论》明清时期一章的时候，专门增加了“文人治印与印石的开发”一节，论述印石的开发对于后世新玉种或是新石种的开发，都有着重要的影响和作用，也在一定程度上影响了后世奇石鉴赏品评的审美取向；另外一方面，奇石的赏玩特点对于印石的取向也有潜移默化的影响。这是余话了。

宝华石篆刻创作活动现场

宝华石中的“赤城霞”

宝华石的肌理十分细腻丰富，这是局部图

其实，印石用材地开石、叶蜡石的开采历史十分久远，至少在春秋战国时期的遗址就有发现，如浙江省的绍兴博物馆、富阳博物馆等都有这类叶蜡石材质的随葬雕件，当时在一些非硬玉产区通常是充当玉石的替代品，并没有使用于刻印。即使到了明代初年，“金陵人以（青田）冻石作花叶及小虫，为妇人饰，即买石者，亦充此等用，不知为印章也。”（清代周亮工《印人传》）

就像《云林石谱》所述的一样，南宋时代“宝华石”们还没有用于治印，也没有印石概念。不过，虽然不见记载，实物却有发现。记得今年国庆期间赴浙东访古，新昌石友徐跃龙陪我参观新昌博物馆，并介绍了镇馆之宝南宋冻石鹿钮印章“卢”，印石为莹润米黄冻，上端雕钮仰天鹿，印面为阴文篆体。系1972年在新昌城南丁村卢墓出土，墓志纪年南宋淳熙元年（1174）年。虽然这方石印是否宝华石尚无定论，但应该就是浙江当地出产的印石。这也是印石篆刻史上极其重要的文物（已经定为一级文物）。或许，当时篆刻尚为小技，多为工匠所为，少见文人参与，故人们不屑一顾罢了。而一旦文人——特别是名人参与，其影响自然不可同日而语了。

新昌博物馆南宋冻石鹿钮印章

新昌博物馆南宋冻石鹿钮印章展示说明

据当代地质考察，我国的印石矿床大都分布于东南沿海浙闽赣几省上侏罗纪（距今2.03-1.35亿年前）的火山岩中，矿物成分上以地开石、高岭石和叶蜡石等黏土矿物为主，成因上都属火山期后热液蚀变或岩浆侵入期后热液蚀变作用的产物，且含矿围岩多以中生代中酸性陆相火山岩为主。也就是说，地开石、叶蜡石在浙江一带分布很广，最初被选用作印材应该就是在南宋时期。南宋虽然偏安江南，但文化艺术之成就达到了一个巅峰，印石的开发也是应有之义。（2015年11月，浙江省博物馆曾经举办了一个“中兴纪胜——南宋风物观止”特展，展出全国47家文博单位近500件（组）南宋精品文物，包括印章，印象之中都为铜玉之印，不见石印。）最初人们可能对于印石之质色和产地并不十分讲究，一直使用了很长一段时间以后，文人可能才对其质色和产地之优劣有了判断，有了讲究，有了选择。这应该是到了明代中后期文人兴起品评玩好之风以后的事了，以文彭将青田灯光冻石引入制印为标志。如万历年间，屠隆《文具雅编·印章》称：“青田石中有整洁如玉，照之灿若灯辉，谓之灯光石。今顿踊贵价重于玉，盖取其质雅易刻；而笔意得尽也。”

浙江省博物馆“中兴纪胜——南宋风物观止”特展内景

浙江省博物馆“中兴纪胜——南宋风物观止”特展一景

绍兴博物馆藏战国叶腊石璧

此次赴天台，有机会上宝华山一睹宝华石产出情况。据天台佛石文化研究会会长裘可平介绍，宝华石曾经一度籍籍无名，一直到20世纪80年代中期，青田人开始在山上小规模发掘，行销各地，因为大多数宝华石质色与青田石极为相似，多见赭、青、黄色，偶见冻石，所以都是以青田石的名义售卖的，宝华石之名不彰（据沪上篆刻家夏宇介绍，宝华石比起青田石虽有些涩刀感但不失爽脆且无石丁，适宜受刀，更优于昌化、巴林石）。直到2010年左右，当地石友才开始介入宝华石的开发，不过仅仅持续了三年时间，当地三合镇政府为了保护资源合理开发，禁止开采，如今上山的道路设有关卡，闲杂人员不得上山。山上随处可见被遗弃的石头以及乱开乱采的痕迹，有的山头已经不见植被，一片光秃荒凉。

宝华山被采石后破坏的植被

宝华山曾经乱开采的矿坑

宝华山废弃的矿坑

宝华山上积水池中的宝华石

宝华山植被十分丰富

宝华石有着深厚的文化积淀，而且资源十分丰富，今后应该如何保护性地开采，历史名石离重光还有多久，也是一个不轻松的话题。

始发于微信公众号：石界

作者：俞莹