观赏石与现代审美特性

观赏石与现代审美特性

对自然的推崇与欣赏，影响了我国早期的美学思想， 也左右着人们对自然山水的态度。孔子说，仁者乐山，智者乐水；老子强调“天人合一”、“道法自然”，从远古的石器文化、祭祀文化逐步演化而来的赏石文化， 是人类历史发展不同时期不同阶段的产物，体现了人们 的价值观念和精神追求。从实践来看，现代观赏石文化己形成自己独特的“载体” 和“审美特征”，现代赏石在审美上追求与自然的和谐，体现着人们具有时代特点的精神面貌，亟待进行理论研讨。

匈牙利著名哲学家和文学批评家卢卡奇认为，审美活动始于劳动，审美对象是人的世界，是人精神的外化，融合着人的情感，是人的心理与外在世界的有机统一。在对观赏石的欣赏中，不同时代的人也许会生发出不同的审美意象，但归根结底，在此过程中，人们得到了美的感受，并由此而逐渐形成具有时代特点的审美意识和审美观。

不同的时代、不同的文化和不同社会集团的人具有不同的审美观。马克思主义的实践美学指出：美和美感都是人类社会实践的产物，由于人的社会性和实践性，个人对美感的普遍要求也因人的社会实践的集体体验而得到普遍性的确证。现代观赏石美学是当代赏石人的集体审美实践与传统美学思想、当代美学成果的有机结合。

现代审美的特点

卢卡奇在《审美特性》一书（1986 年中国社会科学出版社出版）中认为，审美具有直觉性、情感性、愉悦性。

其一，审美具有直觉性，所谓审美直觉就是对美的形态的直接感知，是对审美对象的整体把握。直觉包含三层含义：一是指审美感受的直接性、直观性，即整个审美过程自始至终都是形象的具体的，在直接的感知中进行；二是在审美中对审美对象从全局整体上而不是支离破碎的感知；三是指审美感官愉快，不是先有理智的思考和逻辑的判断，而是直接产生的，即在美的欣赏中无须借助抽象的思考，便可不假思索地判断对象的美或不美。

其二，审美具有情感性，所谓审美情感是指人对客观存在的美的体验和态度，包括人的生理、理性因素与人类发展积淀的普遍因素。

其三，审美具有愉悦性，审美愉悦来源于对人的本质力量的肯定，表现于对 狭隘功利性的超越和对于生命力的追求。

观赏石的现代审美特性

观赏石的现代审美特性在于它集自然美、艺术美、科学美于一身的综合之美，表现在它自身具有的奇特性、不确定性、多样性、社会性以及赏石过程中赏石者在意识和物资层面所赋予的审美感受，如对观赏石进行命题、赋文、绘画、摄影（摄像）、平面设计、配座、组合、陈设等。

现代观赏石审美，需要赏石者理性、科学地看待每一方石头，并能运用科学技术拓展审美的宏观、微观尺度和时间维度，从而拓宽赏石审美创造领域，使观赏石艺术走向更宽、更广的新天地。

现代观赏石审美特性体现了审美的直觉性、情感性和愉悦性，将审美艺术拓展至多个领域，由具象而意象，理性结合感性，创造出种种令人叹为观止的艺术形式。

观赏石的现代审美理论亟待探讨

经过上千年的磨炼、探索和发展，观赏石文化迎来了她的春天。从藏石、赏石、展览、鉴评到自成一门独立的艺术门类，以及赏石队伍的日益壮大，从业人员的不断增多，知名度、美誉度和溢价功能的显著提高、互联网 + 的深度融合，一方小小的石头用中国观赏石协会寿嘉华会长的话说，就是“一方石头和谐一个家庭，一方石头汇聚一批朋友，一方石头造福一方百姓，一方石头传承一种文化，一方石头弘扬一种精神，一方石头拓展一个产业”。

赏石文化学者俞莹先生认为，目前是赏石文化发展历史上最兴盛的时期，观赏石收藏已然深入人心并悄然改变着大众的审美和投资走向，赏石艺术正在焕发无限魅力，赏石理论急需总结和开拓。

因此，当代观赏石的审美已经成为今后石界应该加大力气研究的一个新课题，我们应带着创新精神，脚踏实地的深入理论探讨，总结和创建当代赏石的审美理论，而不应因循守旧或囿于一家之见，裹足不前。

在当代观赏石审美研究、实践之路上，可以范曾先生为《中国石谱》作序之句作为求索警句：“应以平常之心，以待非常之物，则收藏便成为一种怡情养性、撄宁修心的高雅之所……切忌贪、嗔、痴三病。贪者无止境也，贪则近婪，要非高人情怀；嗔者无明烦恼，藏石之愉悦顿失；痴者，病态之藏者，往往有不可料之后果……”