2021上海首届云间赏石盆景文化博览会，选择在松江古城举行，赏石精品展包含有传统赏石和现代赏石两大板块和展馆，既是一种对于传统赏石之温故知新，也是对于现代赏石的推陈出新。
说到传统赏石，也就是古典赏石，松江无疑是一个不可或缺的重镇。从米芾的“相石法”，到董其昌的画石之诀；从孙克弘的爱石，到林有麟的《素园石谱》，传统赏石的重要节点和关节点，都汇集于此。
在1843年上海开埠之前，松江曾经是古代上海地区的政治、经济与文化中心，是上海历史文化的发祥地，目前是上海地面文物最为丰富的地区，也是上海古代赏石文化的渊源所在。松江地区文化底蕴深厚，历代名人辈出，元明以来有关赏石文化活动的文献和实物也是层出不穷。如元代至正年间，史学家、文学家陶宗仪曾经从浙江挈家到泗泾镇隐居几十年，在泗水之南构筑“南村草堂”。其所著的《南村辍耕录》（亦名《辍耕录》），留下了许多有关赏石文化的珍贵史料，如《宝晋斋研山图》首次绘录了南唐李后主的那方后来归米芾收藏的灵璧石砚山，成为赏石文化史上重要的图像佐证。这也是米芾书法名迹《研山铭》附图的出处。陶宗仪还将前人的笔记、小说辑录为《说郛》（100卷）传世，其中《渔阳公石谱》就在其列，这也是所谓米芾四字“相石法”的最早出处所在。
特别是到了明代万历年间，松江地区的赏石文化活动非常活跃，藏石、画石、品石之风盛行，松江画派的重要代表人物孙克弘（1532—1611）、莫是龙（1537—1587）、董其昌（1555—1636）等，都与赏石、藏石、画石结缘。这三位乡贤前辈画家的赏石、藏石事迹，在同时代林有麟《素园石谱》中都有相关记载。孙克弘，喜好藏石，是晚明重要画家，尤其是画石，存世有不少画石之作，包括蓝瑛画石和林有麟绘石，都深受其影响。1975年在其松江孙家园遗址觅得4.2米高、刻有“汉阳太守章”之印款的“美人峰”湖石，后迁置松江方塔园兰瑞堂前，也是极为难得的古代名人藏石；莫是龙，字“云卿”，是因为得到一方米芾刻款“云卿”的灵璧石，因以为字，他本人确有石癖；董其昌，虽然自谦不好石，他在为吴彬画米万钟灵璧石《十面灵璧图》后题跋中所提到的：“余与仲诏（米万钟字仲诏）称同好。余好画，仲诏亦好画。余好隐，仲诏亦好隐。仲诏好石，而余独不好石。”其实，《素园石谱》中记载有董其昌爱石的故事。董其昌对于画石颇有心得：“昔人评石之奇曰透曰漏，吾以知画石之诀，亦尽此矣。赵文敏（指元代赵孟頫）常为飞白石，又常为卷云石，又为马牙钩石，此三种足尽石之变。”（《画旨》）奇石的透漏之美，既是画石之要诀，也是传统赏石之标志性“符号”。
明代中后期，江南文人造园兴盛，上海及附近地区大小私家园林多达数千，最著名的便是有“东南名园之冠”美称的潘氏豫园。豫园位于上海县老城厢，园内假山古石众多，其中一尊太湖石玉玲珑“秀润透漏，天巧宛然”，相传为北宋花石纲遗物，被列为“江南三大名石”之一。上海地区至今仍保留很多历史传承的古石，如松江方塔园明代的五老峰，松江醉白池明代的廉石，南翔古猗园明代的五老峰，嘉定汇龙潭公园明代的翥云峰，嘉定秋霞圃的清代米汁囊等等。这些古石玲珑剔透，集皱、漏、瘦、透之美，皆为石中上品。这些也可以说是传统赏石乃至海派赏石的文脉所在。
明清时期赏石文化的一大标志性成果，无疑就是松江林有麟的《素园石谱》的问世。《素园石谱》的重要意义，绝不仅仅是因为它是现存最早的画石谱，更重要的是，它直观而又系统地向人们展现了传统赏石的主要品种、精品样式以及置座形式，包括园林置石和案几供石，这在古代是非常重要的一种赏石普及和启蒙读本，人们由此可以了解到，什么样的石头可以“入谱”“入画”。即使比起当今文本化的观赏石鉴评标准，画石谱更为直观，可以按图索骥。
其实，众所周知，《素园石谱》中的不少古代名石并非原貌摹写，而是画家的一种想象，包括苏东坡的“雪浪石”，被描绘成了具有瘦皱漏透特征的造型石，这可能也是画家的故意为之，似乎是表明和凸显了作者心目之中传统赏石的经典样式，以及赏石“入画”“入谱”的要求和标准。可以这样说，这是传统赏石极为重要的标准绘本和样本，也是传统赏石精品鉴赏的启蒙读本，引领了后世画石乃至选石的标准。
传统赏石的昨天，明代松江无疑是个不可或缺的标本。现代赏石的今天，海派赏石又是一个独特的存在。
如果说，传统赏石是一种仅囿于文人士大夫的贵族文化，那么，改革开放后所兴起的赏石热潮，则是一种由下而上波及社会各阶层的大众文化。它集中表现为地域的广泛性、审美的多元性、流派的多样性。传统赏石虽然影响仍在，但现代赏石受众面更广，爱好者更多。现代赏石（以广西水冲石和内蒙戈壁石为代表）更加注重质、色、形、纹的可赏和可娱性，突出主题表现，强调形式美学，注重借鉴中西艺术流派的表现手法，更多地强调趣味观照和艺术审美，从而在社会大众的认知和普及度上得到了广泛的张扬和传播。赏石不再像传统那样被视若敬供之物，而是更多地带有游戏娱情的色彩，特别是小品组合石的出现，增添了表现和创作的乐趣，成为现代赏石具有突破意义的创新。其中，海派赏石无疑是现代赏石中的重要流派。
如上海石协近年来致力于践行海派赏石之观念，《海派赏石大观》（上海人民美术出版社）一书，就是首次系统地总结海派赏石之由来、特点，目前“海派赏石艺术”正在申报第七批上海市非物质文化遗产代表性项目。所谓海派赏石，就是以弘扬传统、雅俗共赏、务求精湛、兼容并蓄等为特征，它既依托于海派文化，又具有自身的特点；既立足于上海，又具有很大的开放性；既尊重传统，又勇于创新。
如果说，传统赏石重形态，那么，当代赏石重质色。传统赏石不辨质地、不重质地，形式（造型）决定内容（质地）。现代赏石由于引入了地质科学而更注重质地，内容（质地）决定形式（造型），同样一种造型，往往由其形成难度（质地）的高下来评判优劣；古代赏石大多色彩单调沉敛，这与老子在《道德经》第十二章中曾经提到的“五色令人目盲”之类观点相一致，也符合传统文人内省型的性格特征，而当代赏石提倡色彩亮丽光鲜，这与当代人的生活多姿多彩以及高调张扬的外向型性格特征相仿佛。特别是对于质地的讲究，现代赏石已经开始与宝玉石界接轨了，并且开始影响到新石种的开发。如2015年5月15日颁发的《观赏石鉴评》国标（GB/T31390-2015）之中，新增加了“色质石”一类，即是指以色彩、光泽和质地为主要审美要素，而形态和纹理在鉴赏中处于次要地位的观赏石，形态的权重（15%），让位于质地（20%）和色泽（20%）。
传统赏石与现代赏石的转型，无疑是一个渐进和漫长的过程。比如，作为“色质石”代表的黄蜡石，晚清在岭南地区就已开始流行鉴藏。到了民国时期，传统赏石正式向现代赏石转型。如现代赏石的形质色纹评鉴要素，就是源自天津藏石家张轮远有关雨花石的评鉴标准。张轮远在总结灵岩石（即雨花石）的评鉴标准时，以“形、质、色、文（通纹）之客观上美好特点，为研究灵岩石之权舆”。其中“质为本体，当属最要”。（《万石斋灵岩石谱》）。
近代地质学家章鸿钊所著的《石雅》（初版于1921年）一书，是近代第一部以科学赏石观撰著的观赏石专著，首次科学系统地介绍奇石、宝玉石、矿物晶体的有关知识。该书不但介绍各类观赏石的形貌特征，还解释其成因年代、物化特点，标志着赏石进入了一个新阶段，即由知其然向知其所以然过渡，由文化艺术赏石向科学赏石过渡，赏石客体由天然岩石为主向矿物晶体、化石等全方位拓展。可以这样说，《石雅》的问世，标志着传统赏石向现代赏石的转型。
原文始发于微信公众号（海上石语）：俞莹 | 赏石：从传统到现代
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