赏石的传神与写意。

（一）

我们可以省略细枝末节，寥寥几笔勾勒出一个人的轮廓，就像晚明流行的简笔小人。

我们可以不必花太多的笔墨，即可写出人或物的某种风采与神态。

这“寥寥数笔”并不是胡乱的涂鸦，而是依照“力的式样”勾勒的。这就是美的同构。

持莲观音 | 九龙璧

(二)

传统气韵神形理论把审美物象分成3个层面。

首先是具有表现性的骨架结构与轮廓外形，它们圈定了审美物象的主要特征，主要特征继而导引着所有细节。

骨架结合和轮廓外形的重要作用，不是表现实体，而是表现虚体。虚体是事物“可感知而不可形求”的生动气韵。

老子出关 | 葡萄玛瑙

（三)

如果把这一审美方法运用于观赏石的玩赏，

那么石头的表现性、骨架结构与轮廓外形同样是作为一个整体在审美过程中起作用。

别有洞天 | 灵璧石

(四)

天然观赏石的形态走向，本来就是由观赏石的骨架结构所决定的。

有时，你看它的骨架结构虽然很简单，但是这种简单不是粗率的，而是“笔不周而意已周”的率真，是有技巧的“抓大放小”。

凤凰 | 来宾纹石

(五)

这诠释了观赏石审美中形神密不可分又相互排斥的创构规律。

如柳枝透射出离别的柔情。不是人的情绪无端移情于杨柳，而是柳枝柔韧如丝、婉转缠绵的形态与离别的柔情愁绪在人的内心达成了美的“同情”——相类的情状与情感在美的同构中达成了贯通。

烟锁池塘柳 | 黄龙玉

(六)

我们说“传神阿堵”，“传神”其实没有固定式样，它可以借由多种样式来表现。

“鱼沉雁杳，雪舞花飞，此则态也而非意也。”

恽向的“意”“态”论直接推演出“画至于文人而后能变。如变山而如笑，或如滴，或如妆，或如睡，而山则一也。如变水以冰，而不离于水也，如变日月而益以五采，而日月一也。如变形而以色，而形色一也。如变影而以光而光影一也。

其中“妙处不能尽言”，但“总谓之传神”。

疏林闲叟 | 长江石

(七）

石如诗。两者的鉴赏方式具有相通之处。

涟漪 | 乌江石

(八)

正如南宋严沧浪的“入神”说。他认为“诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，无以加矣。”

何谓“入神”之“神”？诗要写活，形象描写过于细密，则流于死板而无以“传神”，会缺乏活泼泼的生趣，这也就是无神。

（九）

观赏石之“神”出，必然有灵感与韵味。

对“神韵”“神采”的捕捉与把握则“有片刻而得者，有一日而得者，有数日而不得者，盖神使然也，非人力所能也”。

“神使然也”。有“神”即灵感方能心花怒放而笔态横生，才能思维活跃、充满激情，不觉而入“境”。

悠闲自在 | 大湾石

（十)

我国古代美学理论中“神”，乃是艺术形象的内在精神特点，是艺术臻于至美的神妙境界。观赏石作为类艺术品，美感的生发同样离不开美的“神论”。

顾恺之有一段关于绘画传神的语录，他“每画人成，或数年不点目睛”。

问其故，他答曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中”。

高僧 | 沙漠漆

“传神阿堵”就是在形象描绘的前题下，表现出其精神面貌、气质与风姿。捕捉、拿准人物形象的典型特征才能表现出内在的精神。

顾恺之认为就人物来说，眼睛的描绘至关重要。故而轻易不下笔，下笔则务求“以一目而尽传精神”。

如谢赫评晋明帝的画作，说“虽略于形色，但颇多神气”，也是在这个形与神的层面上的辩证评判。

古佛青灯 | 右江石

(十一）

当然，我们所谓“传神”之“神”，需要以一定的形似为基础，没有形似就无所谓神似。如果完全脱离形态来赏石，那就会让人觉得“神不可测”、一头雾水。

如东晋高僧慧远是辨形神之论的，他说“形离则神散而罔寄”。这句话应用到艺术上，也是有理的。

待春 | 海洋玉髓

(十二）

郑板桥是个才气冲天的美学专家，他在赞赏徐文长的雪竹时说，文长的竹子“绝不类竹”。但这种看似随心所欲的创造背后，是徐文长扎实的基本功和费心思量。

神也好，意也好，“必极工而后能写意，非不工而遂能写意也。”所谓“形态既肖，神自满足”。人物题材则取故事，山水则取其真境，无论什么题材的绘画或观赏石美学构成，均不能离开形态物象对神、意、气、韵的决定作用。

板桥遗墨 | 九龙璧

(十三)

一块逼真、形象、生动的天然观赏石本身就具有强烈的艺术魅力，可以使观者进入奇中见美、天人合一、物我两忘的玄妙境地。

尤其古典赏石，其旨趣与我国书画的“虚象”“味象”说同出一辙，意趣相通。

不求“逼真”，转而求“神韵”“以形写神”，追求的是一种思想意境，一种情趣，一种超越了物象的思想自由与精神“致幻”。

鹤梦图 | 海洋玉髓

(十四)

传神的实质性力量在于抓住所要表现的物象的本质特征，这在观赏石鉴赏中至关重要。

“象物必在于形似，形似全其骨气”，犹如“古之嫔，擘纤而胸束。古之马，喙尖而腹。古之台阁竦峙，古之服饰容曳，故古画非独变态有奇意也，抑亦物象殊也。至于台阁、树石、车舆、器物，无生动之可拟，无气韵之可侔，直要位置向背而已”。

这就是突出世象万物的个性特质而无需面面俱到，与刘道醇对物象的“所尚”异曲同工。

他说：“大抵观释教者，尚庄严慈觉；观罗汉者，尚四像归依；观道流者，尚孤闲清古；观人物者，尚精神体态；观畜兽者，尚驯扰扩厉；观花竹者，尚艳丽闲冶；观禽鸟者，尚毛羽翔举；观山水者，尚平远旷荡；观鬼神者，尚筋力变异；观屋木者，尚壮丽深远……”

万里山河 | 灵璧石