水石哲学

一江水冲石半部《道德经》

上接《极致水石》

对于水石来说，前世由天，后世由水，水是它最终的缔造者。老子《道德经》凡5000言，上卷道篇着重讲宇宙观与自然观，下卷德篇着重讲社会观与人生观，关于“水”的论述构成了其中最重要的内容，而其后的孔子、庄子亦从相似角度进一步印证或从不同角度丰富其内涵。

流水，不仅为《道德经》的成书提供了不可替代的启示，也为当代水石艺术的日趋成熟提供了丰富的理论支撑，在先哲宏阔的宇宙观和自然观中，水石成为这深邃的思想世界中遗落的明珠。“一江水冲石，半部《道德经》”，也许正是当世艺术领域的一项奇缘。

无论别的学者如何解读，赏石人有自己的视角。当我们的目光穿过不同地域、状态、季节和时间的水体，看到沙泥俱下、激流勇进、逝水柔情的各种状况，经历期间的激烈和平静后，也许就能看到一个不同的宇宙。一水之中，一个世界，水是某种自然法度的规定者，沙泥是参与者，水石是各种理念的具体呈现者。小宇宙虽然很不完整，但流水依然娓娓颂咏《道德经》的珠字玉句，或如天籁润心田，或如惊雷警世事。

（一）

水之力

水——因为“力”之因，方显其“道”其“德”其“情”之果。

搬运之力。激流咆哮的水流可轻易搬运几吨几十吨的石头，或短途翻滚，或长途推送，一切任性由心。

侵蚀之力。流水通过溶蚀、下蚀等作用形成和改变河道，改天换地，剥削岩石；流水还通过磨蚀的动能，调动沙泥、砾石等辅助因素塑造理想的石头形象，奠基了“水石文化”素材基础。

创造之力。山川形胜，万种风情。流水默默无闻地孕育了流域内的自然景观、风土人情等多种多样“水文化”业态，记录、演化独特而生动的人文情愫。

水的伟力，造就石的新生，从混沌中演绎“有生于无，无中生有”、“刚柔互济”“弱者道之用”、坚定本性与顺势而为。

在历史长河中，水是“动”的，“兵无常势，水无常形”“流水不腐，户枢不蠹”，于是代代人生总见“川流不息”、“逝者如斯夫，不舍昼夜”；且“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”；而善石者，则寓天地万象之变于一拳，卧游其中，看“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

水是“静”的，水深流静，处变不惊。

（二）

水之道

从宏观世界中体味微观世界的宏阔，从微观世界的观摩中了解其中规律，它山之石可以攻玉，何况“它山之玉”，或许我们可尝试在赏石实践中进行参照比对，从已掌握的赏石鉴赏、创作的系统方法中回望，去追溯石道的源头。

《道德经》通过“水”所揭示的“道”的内涵如是说：

1.“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（第一章）”

在无所不包的自然运行法则中，“道”是代表抽象的法则、规律，我们不妨透过这个“道”看看“水与水石”——一个世界的片段。

流水，或是自然撒下的一张网，或是包容一切的空，或是能改变世界的一种动能——是肇始的“无”，让人可从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。

水石，是“无”中的“有”，是“弱”中的“强”，是顺势而为的坚韧，是宇宙篇章的宿墨——厚重饱满浓烈透亮，让人可从“有”中去观察体会“道”的端倪。

道之玄，玄之又玄。而水中之石，化身百态，演自然万象，可吟可唱可诗可画，可拥可抱可抚可盘，可远可近可高可低，可亲密无间，可两相无语，是谓“玄之又玄，众妙之门”。

2.“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章）”

老子认为，天道运行最好的状态就像水一样。“水善利万物”的巨大作用和能力与“不争”的心态形成鲜明对比。水往下流，流到低处，为众人所厌恶，却更为接近于“道”。我们力争上游向上配位的欲望和努力显得那么的突兀、那么的急功近利，是不是违背了天地运行的应有格局？

“居善地”，水向低处流，善于自我的定位，找到适合自己待的地方。

“心善渊”，水清澈平静，幽深如潭，包容大度。

“言善信”，恪守信用。

……

老子借水说事，而镜子另一面的石头何尝不在对号入座。

在水中敞开胸怀，在水中逆来顺受，在水中砥柱中流……，通过清澈的水，我们看到包容大度的石头；通过激流，我们看到随波逐流的水石和不屈不挠的身影。石头坚守，同样不争；逆来顺受的，同样“处众人之所恶，故几于道”，“夫唯不争，故无尤”。

1. “反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。（第四十章）”

老子说，物极必反，以柔克刚，柔弱胜刚强。水与水石的关系不正是这样的吗？

水为阴，石为阳，阴中孕阳，阳中有阴。水柔而石刚，柔可克刚。

老子还说，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

河流冲击、剥蚀河道沿岸，以“至柔之力，驰骋天下之至坚。”留下改造夹岸的痕迹，而水流中至坚之水石，因此承载演化大道万千景象的道义。

无中生有，有生万物。正是水与水石的生动写照。

2. “江海所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（第六十六章）”

老子从浩渺的宇宙观转向与民息息相关的人文观，仍以水之道为引，从其“善下”特点中看到闪光的人文品质。《道德经》最后一章，老子写到“圣人之道，为而不争”，老子将水所体现出的“不争”视为人最为高尚的品行，其所提到的“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”“知足”“知止”等，都是“不争”的具体体现，这都是老子从水身上得到的启示，同时也是对“道”本质内涵的具体阐解。

3. 诸子百家论水。当代许多学者在研究“水道”，与之紧密联系的“石道”因“晚生”而缺失滔滔水中，《中国古代水文化研究——先秦诸子观念中的水》一文中所梳理的先秦百家论水，很有参考价值，摘录如下供同好参考。

《管子·水地》论及水土与民风的联系说道：夫齐之水道，躁而复故，其民贪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水，浊重而泊，故其民愚疾而垢；秦之水，泔取而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水，枯草而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水，萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚憨而好贞，轻疾而易死；宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正。《管子·水地》通篇讨论水，其中提出水为万物本原的思想：地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故日“水具材也”。故日：水者何也，万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。

《荀子·宥坐》载：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何?”孔子日：“夫水，大偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其光光乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絮，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。孔子在“东流之水”中读出了“德”“义”“勇”“法”“正”“察”“善化”和“志”等种种意味，真可谓“观水有术”。

《庄子·大宗师》云：子贡日：“然则夫子何方之依?”孔子日：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡日：“敢问其方。”孔子日：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故日，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”关于“鱼相造乎水，人相造乎道”句，郭庆藩解为：“造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。虽复情智不一，而相与皆然。”鱼游于江湖悠哉游哉忘了水的存在，如人逍遥自适于“道”而又浑然不知“道”的指引。这里显系以鱼喻人，以水喻道。

《盂子·尽心上》载：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。

《论语·雍也》载，子曰：知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。智者所以乐水，就是因为水的“动”，川流不息，变动不居，千变万化，千姿百态。相反，山则代表了恒久、宽厚、安详，常为仁者所向往、所心仪。

（三）

当代水石之道

老子说：“道之为物，惟恍惟惚”。在他看来，“道”是万物的本源，看不见、摸不着，难以用语言来表述，“惟恍惟惚”，难以捉摸。这与水的特性非常相似，于是老子就用水把 “惟恍惟惚”，玄而又玄的“道”具体化，形象化了。其实，在“惟恍惟惚”的水中还有“玄而又玄”的石，其所洞开的世界为当代仅见：形而下的审美实践极其丰富，形而上的思辨极其匮乏，尤其是能紧密结合实践的形而上思辨。

基于当代赏石素材特色，人们在纷繁实践中迸发许多思想火花，从《石道》（2014年，广西美术出版社，张卫著）中可窥见当代赏石家关于赏石艺术“道”的思考之一斑，书中提出“石之三气”：

石之三气——宝气、古气、清气，是三种截然不同的典型的雅石气韵。除了这三种纯粹的雅石气韵，平常多见的就是介于宝气与古气之间、宝气与清气之间或古气与清气之间的中间味，或则三者兼而有之，味混而平，难显个性。

宝气，是雅石作品中的一种富贵气。富有宝气的雅石，其质晶莹，其色华丽，其光锐利，富丽堂皇的感觉扑面而来。宝气个性外向、刚强、张扬。

古气，是雅石作品中一种古拙醇厚的韵味，为资深玩家所追求。具有古气韵味的雅石，其色老古，其肤沉厚，其光幽然．其纹苍遒，其质或粗或细，其形或状形类器不限。古气的表现并非仅是对原石表面皮色的简单描述，而是对丰厚沉淀的民族传统文化的回放与追忆。

清气，是雅石作品中一种清新素雅的气韵。具有清气的雅石，其形婉约，其质温润，其色清丽，其光明净，其纹爽利。

作者从各类具体水石及具体条件因素中“惟恍惟惚”地捕捉到了“石道”的韵味，初步拉开赏石美学的研究起式。事物的发展似乎在任何阶段都有一个横向坐标，任何时候都有一个“0”作为支点，向左和向右是截然不同的方向，特殊状态下却又相互关联。关于水石之道的研究，在源于实践的基础上，进一步遗貌取神，便往赏石哲思的路上走得更远。而将之主要用于指导实践，则在具体探讨上日益丰富，却为另一个方向的发展留下更多余味。