130.5×32cm×2，西泠印社2015年秋拍会成交价207万元
齐白石是近现代中国绘画大师，笔墨雄浑滋润，色彩浓艳明快，造型简练生动，意境淳厚朴实。书工篆隶，取法于秦汉碑版，行书饶古拙之趣，篆刻自成一家。书法以篆体多见，纵肆开合，疏密对比，风格独特。按照他自己的说法，其篆书得之三国东吴刻石《天发神谶碑》。此联为齐白石为人祝寿所书，他曾经多次书写此联，类似的还有“持山作寿，与鹤同侪”；“群持山作寿，常与鹤同侪”等。
186.5×48cm×2，中国嘉德2006年春拍会成交价79.2万元
上下两联，均取自唐诗。上联“持山作寿”，源自唐人武三思《奉和过梁王宅即目应制》诗中的末句：“岩居多水石，野宅满风烟。本谓开三径，俄欣降九天。穿林移步辇，拂岸转行旃。凤竹初垂箨，龟河未吐莲。愿持山作寿，恒用劫为年。”
武三思是武则天的侄子，官至兵部、礼部尚书，武则天称帝后被封为梁王。看诗题此当是为奉和其他诗人过其宅邸之诗。至于其他诗人是谁，无法确证。按《全唐诗》有魏元忠《修书院学士奉敕宴梁王宅》诗：“大君敦宴赏，万乘下梁园。酒助闲平乐，人沾雨露恩。荣光开帐殿，佳气满旌门。愿陪南岳寿，长奉北宸樽。”虽然武三思之诗与此诗诗韵不和，但末句“愿陪南岳寿”，恰好和“愿持山作寿”相合。其实，以南山（南岳）之高大永恒、不亏不崩来比喻寿长，源自《诗经·小雅·天保》，是臣子召伯虎祝颂君王的颂词：“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”这也就是所谓的“天保九如”。其中“如南山之寿”，正是“愿持山作寿”的出处。不过，这里所指的寿比南山，一般认为是指终南山，而不是南岳（南山）衡山，因为《诗经·小雅》产生的地域，主要在今陕西、山西、河南、河北、山东一带。
（南）山作为长寿的意象虽然由来已久，但具体到将山石作为长寿的象征（山石是山的缩影，明代文震亨就有“一峰则太华千寻”之说），最早应该源自南宋词人吴文英《宴清都·寿荣王夫人》一词。荣王赵与芮为宋理宗赵昀之弟，宋理宗无嗣，荣王之子赵禥继承皇位，即宋度宗。这是词人作为荣王府的门客祝寿荣王夫人的词作，其中提到：“南山寿石，东周宝鼎，千秋巩固。”将南山之寿，具体为南山之石，这可能也是“寿石”一词的由来。这样就可以解释“持山作寿”的“持”了，因为山之高大，如何能持？持者为石，以石代山也。曾经见到过晚清岭南画家居廉六十大寿（1887年）时，其友人及弟子作寿诗结集《啸月琴馆寿言》，其中谭伯才所绘画家小像，手中持有一方拳石，既是寓意主人爱石，又是带有献寿之意。
120×30.5cm×2，北京匡时2013年秋拍会成交价17.25万元
112.5×27cm×2，北京瀚海2013年春拍会流拍
下联“与鹤同俦”，俦是老友、伴侣的意思。源自唐代诗人江全铭《还故居》：“路入丰溪上，超然绝世氛。懒寻书作伴，长与鹤为群。千虑净如水，一身闲似云。梅花领幽赏，疏雪隔帘分。”这位诗人官至侍御史，平生好鹤。鹤自古以来是长寿、吉祥和高雅的象征，常被与神仙联系起来。与鹤为群，带有高洁一生的意味。上下联将寿山与鹤侣相提并论，也是寓有寿上加寿的意思。
130×21cm×2，上海离原2014年春拍会成交价28.75万元
吴湖帆是清代著名学者、金石学家、书画家吴大澂之孙。集绘画、诗词、鉴赏、收藏于一身，是现代绘画大师，海派画坛重要领军人物。书法以行书成就最大，晚年喜作行草，潇散奔放，沉着痛快，欲扬先抑，气脉跌宕，冷峭俊美，风姿飘逸。上联中的点苍石，即指点苍山石——大理石，因产于云南大理点苍山中而得名。大理石至早在唐宋时代就有开发，但大多用作石材，真正将其视为天然石画开发欣赏应该在元代以后。特别是到了晚明，随着海外优质硬木的大量进口，镶嵌有大理石画的各式屏风（砚屏、座屏、挂屏等形制）异军突起，成为家具中的另类，也是文人画家十分欣赏的赏石品种。清代著名学者阮元，更是直接称大理石屏为“石画”，编有《石画记》（苏州文友蒋晖编有《石画记》校注本）。时至今日，大理石的天然图画，仍然具有众多拥趸者，是最具有观赏和收藏价值的图纹石之一。
下联中的璚字，或是谲之笔误（或是一种借代），带有诡异之意。柯，是指树枝或是植物。璚海柯，当是指（南）海中的沉香木，因其中间树心膏脂体质硬而投水即沉，又称“沉水香”、“水沉香”，是少有的具有抗菌以及增强免疫力的药材，燃烧时所发出的清香被誉为“众香之首”。五世纪印度僧伽斯那集所编宣说佛教教诫的寓言故事《百喻经》中，有“入海取沉水”一则，讲的就是海中采取沉香木的故事。其实，沉香木并不产于海中，所谓的“沉水”（“水沉”）是沉香树倒伏后落入海水中或埋于沼泽中，经过生物分解后剩余部分形成的沉香，属于沉香中的上品。下联“璚海柯生自在香”，应该是指海中的沉香木不易多得，其自然的香气非常浓郁独特。这与点苍山中所产大理石一样，虽然也是采取不易，却非常独特，赏心悦目。
128×28cm×2，浙江骏成2010年夏拍会成交价不详
此联源自南宋诗人陆游《夏日感旧》中的颔联：“独居无复客嘲边，终日颓然饱即眠。护砚小屏山缥缈，摇风团扇月婵娟。桐阴忽见翻双鹊，石罅时闻落细泉。避暑不须河朔饮，转头即见早秋天。”清代书法家何绍基书联，喜好集句，尤其以宋诗多见。上联中的“护砚小屏”，即指砚屏，置于砚端以遮障风尘日光之小屏风，按照南宋赵希鹄《洞天清录·研屏辨》说法：“古有研屏或铭砚，多镌于砚之底与侧。自东坡、山谷始作砚屏，既勒铭于砚，又刻于屏，以表而出之。”如果说，砚屏是以北宋苏东坡、黄庭坚等文人士大夫首倡的一种文房器具，那么从一开始就将（屏芯）取材聚焦于有天然山水树石图案的图纹石，当时如永州祁阳石、蜀中松林石、虢州紫石等均是制作砚屏的重要石材，著名如欧阳修的一方带有月亮图案的虢石“月石砚屏”，还引发了苏舜钦、梅尧臣、苏东坡等著名诗人的唱和。到了明代中期以后，云南大理石成为砚屏的主要石材，带有米家山水意象的砚屏（石屏），尤为文人雅士所激赏。
欧阳修另外作有《吴学士石屏歌》（一作《和张生鸦树屏》），系为翰林学士吴奎所得的一方虢石紫石屏所作，其中写到：“虢工刳山取山骨，朝鑱暮斲非一日，万象皆从石中出。吾嗟人愚不见天地造化之初难，乃云万物生自然。岂知镌鑱刻画丑与妍，千状万态不可殚。神愁鬼泣昼夜不得闲，不然安得巧工妙手惫精竭思不可到，若无若有缥缈生云烟……”陆游“护砚小屏山缥缈”之句，当是源自于此，诗人应该也有类似的带有山水图案的石制砚屏。
下联“摇风团扇月婵娟”，则指团扇形状如圆月一般姿态美好。一如东汉文学家徐幹在《圆扇賦》所述：“仰明月以取象，规圆体之仪度。”需要指出的是，当时折扇（时称聚头扇、蝙蝠扇）还没有流行起来。折扇一般认为是古代日本人发明的，北宋时期通过高丽国传入中土，故又称高丽扇，但当时人们也是少见多怪，直到明代永乐以后才在文人士大夫圈中流行起来。上下联将砚屏之山与团扇之月的形象作对照，可谓入地上天，联想丰富。
原文始发于微信公众号（汇石融通）：【谈古说今】名家楹联识石事（四）
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