蒲华
春雨一帘苏子竹；秋烟半壁米家山
145×38.5cm×2，日本关西美术2015年秋拍会，成交价不详
蒲华，字作英，号胥山野史，浙江嘉兴人。晚清著名书画家，与虚谷、吴昌硕、任伯年合称“海派四杰”。善画竹，以书入画，笔意奔放，有“蒲竹”之誉。山水宗石涛、石谿，燥润兼施，苍劲妩媚。精草书，淳厚多姿，潇洒飘逸。曾赴日本游学，倍受好评。
上联“苏子竹”，是指苏东坡画竹。苏东坡虽然不以画名，但擅长画丑石风竹。一般认为，苏东坡传世至今可考的画作有两件，一件是《潇湘竹石图》，原收藏家邓拓所藏（后捐给中国美术馆），描绘了潇湘二水的交汇处，土坡一片，石头两块，疏竹几丛；另一件就是《枯木怪石图》（又称《木石图》），在抗战时期流入日本，前两年由香港佳士得拍卖回流。
苏东坡平生爱竹，“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。”（苏东坡《于潜僧绿筠轩》）苏东坡画竹，曾经另辟蹊径，首创朱竹图。宋代画竹最有名的文同（字与可），是苏东坡的表哥，也是他的画竹老师。苏东坡曾经比较自己和文同的画作之异同：“吾竹虽不及，而石过之。”苏东坡就文同送赠的《筼筜谷偃竹图》写有一篇《文与可画筼筜谷偃竹记》，其中首次提出了“胸有成竹”的见解：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
值得一提的是，苏东坡在《文与可画赞》中提到：“竹寒而秀，木瘠而寿，石丑而文，是为三益之友。”其中“石丑而文”（不是清代郑板桥所引用的“石文而丑”）之说，也是以丑品石的最好诠释。
下联“米家山”耳熟能详，是指米芾擅画云山。米芾独创的“米点山水”（又称“米氏云山”），以飘渺的云山为特色，突破以勾廓加皴的传统山水技法，以点代线，以点代皴，积点成片，秀润深厚，形成了含蓄、空濛的神韵之趣，表现了雾雨朦胧的云山烟树景象。这类山色空蒙的景观，在米芾所任职或定居的桂林、镇江等地都能见到。米芾自称：“山水古今相师，少有出尘格者，因信笔为之，多烟云掩映，树石不取细，意似便已。”（米芾《画史》）。
“米家山”在山水画史上具有重要地位和影响，但传世画作今已不存，只有其子米友仁的《潇湘奇观图》（上海博物馆藏，现在正在展出）最能代表其风格。值得指出的是，后世画家中，包括元代高克恭、方从义，明代陈道复、董其昌、蓝瑛、沈周、文征明、唐寅，清代龚贤、查士标、王原祁、恽南田、吴石仙等，均有“米点山水”的代表性画作，可见其影响至深。
此外，明清两代带有“米家山”图案的大理石屏格外受到青睐，晚明鉴赏家文震亨《长物志》称：“但得旧石，天成山水云烟如‘米家山’，此为无上佳品。”可见，“米家山”曾经影响或是指引了大理石画的审美取向。
丁治磐
青山似欲偿诗债；黄石何从访异人
167.5×42.5cm×2，北京瀚海2017年秋拍会成交价20700元
丁治磐，江苏东海人。民国初年毕业于江苏讲武堂。抗战时任陆军第四十一师中将师长、第二十七集团军副总司令兼二十六军中将军长、同盟国中国陆军第四方面军副司令官。后任第十一绥靖区司令兼青岛警备司令、江苏省政府主席兼保安司令、京沪杭警备总司令部副总司令等。其戎马一生，旧学深湛，擅诗书，偶作擘窠书。
上联“诗债”一说，在唐宋诗人笔下时有所见，大致是说他人索诗或要求和作，未及酬答，如同负债一般，也是一种风雅之说。如唐代诗人白居易《晚春欲携酒寻沈四著作先以六韵寄之》，有“顾我酒狂久，负君诗债多。”之句。北宋诗人黄庭坚《次韵张秘校喜雪三首》，有“睡余强起还诗债，腊里春初未隔年。”南宋苏州籍诗人顾逢，还专门写有《诗债》一诗：“诗债未能偿得尽，白头犹自耸吟肩。如何黑发人先死，地下修文爱少年。”
作诗最忌无病呻吟，闭门造车。元代曾瑞《喜春来·寻乐》曲，这样写道：“湖山遣兴还诗债，杖屦寻芳释闷怀，村醪满酌劝吾侪。杯莫侧，听唱喜春来。”所谓“湖山遣兴还诗债”，与这个上联意思有点相近，也就是说，大自然的湖光山色，往往能够激发起诗人创作的灵感。
元代诗人马致远《南吕·四块玉·恬退》，有“酒旋沽，鱼新买，满眼云山画图开，清风明月还诗债。本是个懒散人，又无甚经济才，归去来。”之句，其中“清风明月还诗债”，也是与上联有异曲同工之妙。苏东坡《前赤壁赋》，也有类似感慨：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”可见，大自然才是诗人取之不尽用之不竭的创作源泉。
下联“黄石”，是指西汉开国功臣张良（字子房）圯下（圯，指桥）拾履遇见黄石公的故事，《史记·留侯世家》有记载。
话说张良在博浪沙袭击秦始皇未遂，后来改名换姓，逃亡到下邳（今江苏睢宁），曾经在桥上散步，遇到一个穿粗布短衣的老者，以拾鞋的方式试探张良，张良被他几次羞辱，一直隐忍，那位老者认为孺子可教，约在五天后再碰头，结果老者又几次三番嫌张良晚到不恭，搞得张良没了脾气。直到最后，老者才拿出一本书：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”这本书即《太公兵法》（又称《素书》），张良读后若有神助，后来做了刘邦的谋士，佐佑汉高祖平定天下，成为“汉初三杰”之一。十三年后，张良随汉高祖经过济北，果然在谷城山（一名黄山，在今山东平阴县西南东阿镇）下见到黄石，当做宝物供奉，死后与黄石一同埋葬。
据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣魏辙，秦始皇推行暴政，魏辙便挂冠归隐，隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中，人称黄石公。至于人死化为黄石，确实有点荒诞或是神化了，但也是有关石头（“黄石”）的一则重要典故。如唐代诗人李白《扶风豪士歌》，末句有“张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。”之句；南宋诗人陆游《霜天杂兴》，末句有“谷城黄石今安在？取履犹思效子房。”
134×32cm×2，福建顶信2013年秋拍会成交价25000元
140×36cm×2，上海崇源2004年秋拍会成交价13200元
何绍基
倪迂结癖惟堆石；维老参禅此折芦
125.5×29cm×2，中国嘉德2016年春拍会成交价109250元
上联倪迂，是指“元四家”之一的著名书画家、诗人倪瓒，字泰宇，别字元镇，号云林子、荆蛮民，因其性情狷介，怪癖甚多（尤其是有洁癖），个性迂腐，因此人称为“倪迂”。
结痂，意指嗜痂之癖，源自《南史·刘穆之传》：“邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。”说的是南朝宋南康郡公刘邕有怪癖，每到一处喜好吃人身上所结的疮痂，认为它的味道胜似鲍鱼——实际上他患的是一种异食症。
倪瓒的洁癖，也有匪夷所思之处，可以说有过之无不及。如倪瓒家门口种了一棵梧桐树，专门有两个童仆洗树叶。一天有位朋友在倪瓒家留宿，半夜猛咳了一声，等到朋友一走，倪瓒赶紧叫童仆去找朋友的痰吐在哪里，童仆实在找不到，只好随便拿了一片梧桐叶交差，倪瓒看也不看，赶紧让扔得远远的。
不过，上联中说倪瓒有癖好是“堆石”——叠石假山，其实是一个误会。倪瓒虽然也好石，但并无堆叠石假山之技，这个误会源自倪瓒画有《狮子林图》，收藏于清宫养心殿中（真伪尚有争议）。苏州狮子林以假山闻名，始建于元代，是佛家弟子为天如禅师修建的道场。倪瓒《狮子林图》中就有假山的描摹。但到了清代，可能是因为有倪瓒的这幅《狮子林图》，结果以讹传讹，认为狮子林是倪瓒所建的自家别业，那座假山是倪瓒使人堆的，包括乾隆帝也认为：“早知狮子林，传自倪高士。”乾隆在京师圆明园长春园和热河避暑山庄文园所仿建的两座狮子林，还特意修筑了清閟阁、云林石室等与倪瓒生平相关的场所。
其实，堆叠假山虽然需要懂得画理，但并不是画家就擅长的，而是园艺家的活。印象之中，著名画家擅长此道而且有遗存传世的，是清初“四高僧”之一的石涛，至今扬州何园的“片石山房”石假山，据考就是石涛的“人间孤本”杰作。
下联维老，是指唐代诗人王维，字摩诘，号摩诘居士。王维精通诗、书、画、音乐等，以五言山水田园诗闻名，参禅悟理，有“诗佛”之称。他绘画造诣也极高，后人推其为南宗山水画之祖。苏东坡予以高度评价：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
折芦，当是源自达摩“一苇渡江”的典故。达摩系印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，南朝梁普通年间航海来华，从广州一路北上，传法教人。据说他在金陵谒见梁武帝，话不投机，后在长江岸折了一大束芦苇，化作扁舟飘然过江北上——此即所谓“折芦”，后抵达嵩山少林寺。明代浙江临海人王士松作有《面壁石》一诗，说的是其面壁而坐九年，影入石上：“折芦浮渡江，震旦揭真谛。心非转法轮，义不立文字。九年面壁人，寂寂缘底事。石中一片影，添取西来意。”下联“维老参禅此折芦”，大意就是诗人、画家王维写诗作画参禅，就像当年达摩“一苇渡江”一样心诚则灵。
原文始发于微信公众号（汇石融通）：【谈古说今】名家楹联识石事（五）
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