究其孔德之容，石惟与道是从，自亘古同来及今，其名不曾稍去，常临以阅众甫，以此名可石也。
石不能言最是可人，因不能言故不讲理。道石可道，非常石道，道不大好懂，大多讲起来枯燥又啰嗦，很难有耐心之人可完整地听读，如此这班的大道理，大都要求恭敬备至，而一恭敬易就紧张，杂念即生多起来。
石静近枯，罗万象尽藏，随自然同在，其性本具至高无上之平等，在在不在，无无可无。令观者顿生觉悟之心，何必讲理，谁能缚我？
一任山风花自落，莫观院雪月曾圆。逸飞闲云泉流心，哪管浅烟林谁意。石本洒洒落落，逃遁秩序，不费深思看陈理。
生死怎有无、远近何大小、爱嫌痴美丑、亲疏非善恶？枯石懒观理，不需修忘机，苍苔伴常绿，云片几朵栖，今后只等闲，太古何年去？未逃世事，只避世机。无住无念，性之便，意之适，不在于外，何理之有。
网外非藩物，萧散是本心。不受法度不管理，无所羁绊尽逍遥，何必观理，谁能烦我？
石之清寂不闻世事乱浑浊，虽无奈也入庭园庙堂，却仍乐道守志而隐逸行为。石存三界内，常在五行中，从未思跳脱，亦无理应闻，何必颖水滨，洗耳常费心。
儒家穷尽千百篇章，终日格物悟求致理。然枯石不动，更不屑闻理，自可“致中和，天地位焉，万物育焉”，道家说”致虚极，守静笃”，石然也！
甘清寂，安和静，无所谓不在其位，不谋其政，本来无心无位，何必闻理，谁能扰我？
默然常德不离，厚实居处不华。一念不起，万念不生。顽石不修行，无情绪束缚，无心头烦恼。无需时时持临在，不用刻刻认觉知，不忧入陷无识乱，世间纷扰只做壁观闲看。
世时乃开悟之敌，界空方当下之友。石令时间失去意义，从不念过去，更不想未来，只安于此刻。
无思无意，无苦无喜。无需认同外界，不求外界认同。本怀慈悲舍，不做认同想。
夜月风清，影山水鸣，不见神秀，没来惠能，顽石顽固，一任我行。懒习东山渐修，惰学无尘顿教。精神总矍铄，悬解知圆照。管他菩提树如何，理他明镜台怎样，来去尘我一体心，若分有无均着相。
石本见性，任而门外门里。石生真如，随意契入契出。笑观世人寻彻悟，乐看尘缘觅渡船。中有人痴仰慕清静地，中无石自回首彼岸花。起心皆是欲，动念即生颠。无岸无需渡，弃桨弃虚舟。
石无善恶因，境界自性除。不落堕红尘，哪需炼开悟。本无相像，石不回答！
明日即去修什么？污泥不去苦什么？石本自洁，隐而不匿，入而不染，何须更净。有相无相人困噩，拿起放下何须偈。正知正念均无果，无花亦无叶。除尘除垢已迟心，无医亦无治。世世沉浮，转转往复，起起落落。不忘江湖，怎弃争斗，曹溪阳山，余一深躬矣。
石笑痴嗔，屹重静枯，未识苦累，不知善美。石自心本有，何将心外求，一切忘道法，舍父不逃走。耸耸峰顶立，沉沉流底行。不企见地，不舍本来，持瞬移妙，慎终如始。以此反自观，岂受外境染。
不叨教大众，任你住静观，常坐常卧立，根器天才醒。醒自净、净生静、静复境、境归敬、敬入径，去吧，回吧，心自等你，石不宣化！
悟石玄德无为，朴厚安守己心。道之有无曰去，释之空色曰回，儒之格致曰在。凡所有相，皆是虚妄。尽皆不如石之虚极静定，早过生死之线无来无去，而作无上虚实观。若见诸相非相，则见即生如来。三家有心有法痴追忘，唯石无心无法孤和缘。言无尽意无穷，不如石之幽寂。任他”千水流远流，万山深更深”。
“天趣”自生，石突破人序而现天序，撕破美丑之表象，直达自然的真实意境。温不增华，寒不改弃。贯四时而不衰，历坦险而益固，石之磨砺本来。
“肉眼已无天眼在，好看万象又更新”，法由我出方可信手拈来，一枝枯槁向晴昊，半片寞石出岫云，何等的古拙至朴，怎样的气浑神秀。石不惜时，石不改色。虚枉识破，何需言语，石不曾为。
虚寂秘生者，块然天地间，无根无生长，静寞忘灭源。一拳怪丑，千里云烟。翠峦移手上，庭院观心田。石本无意，神游变幻自向妙处得之。悠然语对，亘古在即，冷然长生，枯寒见润，豁然醒悟！一石一人万千叙说，一人一石默同生息！
“造物者无尽藏，烦万象为敷衍”，石不能言以喻禅，禅门无相取孤寒。怎一个“足下野云花自开，虚无影象松萧老，皆是有恨无情物，不如顽石忘岁殊”。渺寂岑寒本来相，尘埃怎惹无动心。一石如是，石不思为。
石寓万象，万象寄石。“知其雄，守其雌，为天下溪“，甘处众人恶，踞不动心弦。石本无心斋，故何来心为。石从未执著，自不曾着相。石不思己相、外相、大千相，不需佛陀苦劝，不用《金刚经》洗。菩萨宣讲该要远离执著面对枯石一无是处。人修人学，解脱途坚，束缚莫大，障碍无穷，皆出于执著，即是沉迷于我相、人相、众生相，大魔陈疴即是执著。
心为心缘，外在一切有为法，本是梦幻泡影，具如露亦如电，放大千境，空空无物，应如是观。心向物依，内在一切顿失所患。无我亦无心，无心亦无身。心无居处，石不须为。
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