石形如寂坐人物，虚怀盈盈如抱空谷，低首寂寂自成云峰，衣纹配饰如流水润透，皮色苍古有年代质感。人物有山形的沉稳，山形有人物的气韵，点睛之笔是人物的眉眼口鼻，五官具备，目光远逸，神态安详。料想这一方“马料”，漂泊万里，缘聚藏家之手，从一枚卵石幻化成一方禅定山水人物，此间妙趣，韵味深远。
藏家命名此石为“三禅”，颇具佛理深味，于我而言却从未接触过，于是赶忙百度，结果如下：
“三禅”，源于“四禅八定”之说，是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。
1、初禅是“离生喜乐地”。用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。
2、二禅是“定生喜乐地”。进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。
3、三禅是“离喜妙乐地”。进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。
4、四禅是“舍念清净地”。连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。
光看这些概念，已经云里雾里。深切感觉到了，佛家禅理的博大精深。好在网上有许多解读文字，连篇累牍，读者方便自取，在此不一一赘述了。只谈一点粗浅认识，要达到这种修行手段（或者说境界）太难！！特别是对我们这种俗务红尘中的芸芸众生而言，真心太难。
可能有人会有疑问，源自中土的禅宗不是有讲究顿悟么，没这么深奥吧。
有位法师讲的很明确，“四禅八定的概念跟禅宗的明心见性这个禅，有相同的地方。因为明心见性的那个心性就是这样。心性是历千劫而不变，不动的，不变不动的那就是‘静’。但它又圆满一切智慧，了察一切实相，这个就是它的‘虑’”。两者差别在哪里呢？四禅八定更像是因，禅宗开悟的那个禅，明心见性更像是果。一个是世间的，一个是出世间的。”
如此一番理论基础恶补下来，反而觉得自己对禅的理解更加的肤浅，乃至无知。反思以往自己的认知，学了拈花微笑、生公说法等一两个典故，了解了惠能“菩提本无树”的偈语，好像就自以为懂“禅”了。
而且受一些附庸风雅的时尚影响，有时觉得，张挂一张“禅茶一味”的横幅，摆一个简约的茶席（当然要罗列几块石头），听一曲古琴或者梵音偈唱，焚一炉沉香，插一瓶文人插花，再配合户外古典园林，室内明式家具的背景，加以光影幻化的渲染，便自觉有了禅的味道。
现在想来，实在是肤浅得可笑了，以往理解的这个禅，是当下生活中被商业化渲染出来的禅意，充其量可以叫做安静，与佛家追求的静，相去甚远。
所以那位法师又说了：“现在‘禅’这个词也用得很广泛了，基本上已经滥用了。卖茶做生意的人就说茶禅，茶禅一味，泡个茶也是茶禅；走个路也是步行禅；躺在那里睡大觉也是卧禅；就是什么都是禅。”
如此类推，我们所热衷论道的禅石、禅意赏石有没有让这位法师不幸言中呢。
关于禅石的阐释，可谓“前人之述备矣”，万历年间的《素园石谱》提出了“石石尤近于禅”的理念，可以作为直接论据。所以，当今很多论点都把古典赏石中清奇古怪的味道，归结于对禅意的追求，自然无可厚非，因为先贤这样讲过。然而时过境迁，当今赏石，不再只有“瘦漏透皱”了，丰富到餍足的大量审美对象，庞大到以数十万计的赏石者，都与古代赏石有着天壤之别，而“禅意赏石”的诉求也开始产生了分野。
除了保留古典遗风的观点以外，一种主张是禅风人物石，也可以叫做佛家人物石，不论高僧、罗汉还是佛菩萨，只要头身具备，配以佛珠莲座，均可表现禅味。 另一种主张是赏禅石需要破形而立。题材上可以象形，可以画面，可以景观山水，也可以抽象无解，只要能够激发人的思考深度便可，目的为追求心生安详、自然、喜悦的境界。
主张人物禅石的，常常被认为有局限性和初级审美，主张无形而立的，虽常被认为审美高级，却也难脱，虚不可及，空泛无依的诟病。此外，当代人推崇古典赏石的禅意，也需要古典诗词书画等文化意涵做背书，否则也会流于形式主义的泛泛而谈。
辩证而言，三种禅石观，皆有局限性，又各自都有优势。
古典赏石禅意可以作为承袭传统文化和精神的一种载体，保留一种标本式的文化遗存，从而对前辈的精神追求与创造进行继承和发扬。
人物禅石，可以让我们借以联想佛家禅理。石虽不能言，网络知识备矣，对石如对良师诤友，可以学习禅理，警示内心修为，不失为一种好的清修手段。
禅石无形一说，可以作为赏石思考的一种模式，求清净心，而不求外物乱心。而且就具象石而言，许多确实存在越说象形越不像的悖论。而抽象石则需要艺术修养的共鸣，才能为人所共赏，但现实往往是孤芳自赏。所以，不妨以禅心来放下那一份执着，将审美重心转到内心清静中来，具象、抽象皆入静心之像。
赏石先得趣，这是根本。一位赏石前辈曾经批评我写的文章，“赏石不就是为了寻找乐趣吗，为什么每块石头都要上纲上线地讲大道理？”当时内心不服气，心想，总得在感官审美层次上，再拔高点什么内容吧，却也无话可以回击。事后想说，不讲大道理，求个禅意可以吧，现在看来禅意也不是容易求的。
赏石充其量只能算作个清心安慰剂，可以静心。所以林有麟说“石尤近于禅”，并没有说，石即是禅。石头不是禅修的手段，但能为我们提供一个避开现实纷扰的空间，赏石可以体会感官趣味之上的这一点清净世界，与修禅有类似。
其实，不仅禅理难以轻易参悟，更无须说靠赏石活动来辨析禅机，甚至于内心清静，对于当代社会生活也属难得。比如时下避疫期间，虽有了大把的非工作时间，却出现了举国“吃鸡”，万众刷王者荣耀，以至服务器瘫痪的报道。日常抱怨工作压力大，没时间静心读书学习，此时转化成了立扫把、做凉皮和一系列搞笑小视频疯传网络。足见，即使有了充足休息，也难言心灵清静，更别说禅了。我们石友同样难以免俗，很多人在刷朋友圈和拍卖群看石头，那些令人眼花缭乱的赏石群和图片，确实有吸引力，但与禅意赏石的追求，恐怕当属南辕北辙。
李宗盛的歌中唱到“你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲。”某种意义上说，求生不得闲——为稻粱谋，赏石也不得闲——为美石奔波，在如此心态下，如何能讨论禅意，能让心清静下来，就很不错了。君不见，终南山中隐士们的棚屋房租都数万元了，而且多数作为违建已被政府拆除。何处觅清心净土呢，还是石中清静来的现实些吧。
禅理虽难参透，可以换个角度，不去修为，而是作为审美理想，来指引我们赏石追求的目标，也是不错的选择。通过石头的象征美，能体会到清静安心便是一种收获，让心静下来的过程本身也是颇有裨益的，实现起来也不必只争朝夕，必定要达到什么修为或高度。好比共产主义信念在我们心中，但没有谁要求明天必须实现。
马克思主义哲学的基本原理中，有“必然王国”和“自由王国”两个基本概念。简单理解：必然王国是人受物支配的社会状态，自由王国是人支配物的社会状态。借鉴到赏石中，在当下必然王国阶段，为生计和美石奔忙也属常态，禅可以做审美理想的引领，却不必去拼力辨析，体会静心就好，最终禅意赏石的自由王国，会在历史发展必然规律的长河中，等着我们去追求。
原文始发于微信公众号（汇石融通）：但觅清心莫论禅
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