“中国当代文人赏石，是指内有中华文心的意涵，外有时代艺术意趣的赏石作品。”何谓“文心”，语出南朝刘勰《文心雕龙·序志》：“夫文心者，言为文之用心也。”本义指文章或文思。
文章用心，是文人的一种社会责任感，即所谓“为天地立心”，进一步可以理解为文人秉承的文化修养和社会追求，这种追求贯穿古今，为中华民族的思想体系奠定了基础。
纵观历史，文心何求？孔子说：求仁；老子说：求道；韩非子说：求法；朱熹说：求理；王阳明说：求心。
笼统而言，先贤们的文心都可以说在求道，探索人存在的方法、意义和价值。将其借鉴到赏石中，求心当属最为关键。
所谓美石养眼，实则养心，入于目，映于心，方可联想万象，状类百般，方可心生愉悦，自觉美好。如此想来，赏石也当属文心之境，境由心生。
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心
存
一
境
心存一境，是赏石审美的内在心理需求，是心底与石相伴的渴求。所谓红尘纷扰，栖心何处？下班后，有人独坐、有人独酌，希望将短暂的放空与静谧留给自己，过程与赏石类同，都试图营造一个暂时放下烦恼的外在空间和内心领地。这空间媒介可以选择车内，书斋，酒馆，更可以投身赏石。求此空间者，皆可成为赏石后备军。
石 庐
这一处石庐，令人联想到倪云林的《容膝斋图》中，那简净的小亭子，孤零零列身山水之间，如此局促的空间，所要栖居的就是那个神游的自我。而这枚石头，也可以视为心灵的栖居之境。他以云崖洞窟的造型，构建出隐者的石庐屋宇，仿佛可以借壁题诗，寻古探幽，在遐思中伴着当年的主人，一起悠游林泉，乐而忘忧。有此一念，便可入石。
泉 想
林泉之想，始于魏晋，千载桃源，唯存梦笔。当代人渴望寄居都市，与自然的距离可谓身心俱远，然而却逃不掉对自然与生俱来的亲近感，旅游虽解一时之需，却难长久，而城市山林的生活，又不是每个人都能实现的奢望。如若心存此境，静对此石，那一抹碧色映衬的泉流，仿佛正在潺潺作响，唯需一案陈设，便有飞珠溅玉，“枕石漱流，吟咏缊袍。”之感。石上流泉，别有一番画外心境。
林泉、隐庐，石中自有画外居。身处城市，没有花园庭院的我们，是否可以依石存境，心向桃源呢。
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心
入
一
境
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石间万象，触目成景，构成吸引人去深入石境的动因，石头给观者以想象空间，观者则在石境中开启审美感官，直指心灵之旅，体味大千世界的神奇。
默 峰
石中山水内蕴气象万千，此峰山势沉稳，形制苍古，气韵沉雄，令人心生静默之感。其黑如漆，凝重润泽，仿佛泼墨染成，遗存洪荒天地，彰显造化神功。如若登峰神游，上有宝顶凸显，下有涧壑沟洄，身形如罗汉寂坐，泰然拙然。望之抚之，如坐观尘外，亲历沧桑变化，与天地同寿。
老 桩
十年树木，百年树人，与参天古木相比，我们的人生不过是白驹过隙。这浑圆敦实的老桩，静卧安然，仿佛在诉说前生今世的沧桑之变，当年的繁花叶影，雨雪风霜，都化作年轮故事，隐隐沉寂在这皮色苍苍之间，斑驳旧韵，风骨犹存，古木化石，其心弥坚，镇案独立，一种沉稳安详之态，与世无争之心，油然而生，可谓颐养太和。
云 台
平冈临水，古台矗立，宛如切分宝螺的造型，平添几分奇趣，若卷云浮水，仿佛天落异宝，人间化境。台，多为古人揽胜题诗，纵目怀古之地，有名的《四子侍座》篇中，曾皙那舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家的社会生活理想，至今想来仍令人神往。古往今来，高台歌咏，千秋史传，都可以令人心驰万里，神往千秋。
一峰，一台，一木，足以构建山水亭林，咫尺千里，幻化入景，凝神有寄，居心自远，心入石景，静观天地，品味天然。
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心
求
一
境
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以石求境，也就是以石达意，托物言志，将自己的思想、认知灌注于赏石之中，也可以理解为审美理想物态化的一种方式。寓情于物，一是追求象征美，比德于物，再者是寄托自己的个性和人格，乃至在石头中寻找和塑造另一个自我，为审美而存在的真我。
尊 者
低眉颔首，缓步徐行，宽袍广袖，身形浑朴，初观此石，颇具《泼墨仙人》那酣然豪放的高古逸态，兼有《二祖调心图》中俯卧于老虎背上的丰干，那朴拙无为的形象。这种至拙至朴的高士造型，契合了文人风骨的表达，可以融汇儒释道妙理，尽得圣贤遗风，如此便可以石为师，以石为友。如此亦可尽享“对影成三人”之趣，良师益友，寓石乃得。
养 心
传统清供造型的石头，绝对是文房陈设的佳品，那是伴着笔墨氤氲生长起来的一种精神信念的象征，内具铮铮瘦骨，外萦袅袅云烟，神凝金炉香篆，意会清气飞升。洞明孔幽之际，如有月光下泄，云根凝露之时，仿佛仙芝破土。凭之可以，心追博古，意随神畅，清虚静寂，修心养性。
高士遗风，博古生情，所谓文心，诗词书画，笔墨文章可得，赏石亦可得，皆须心求一境。
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心
化
一
境
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以心化境是，入境求境之后的高标，将内心与石境的界限破除，进而融合，所谓物我同一，澄怀坐忘，虽然石仍旧是石，但心中，石已非石，以石为原点，放射生发，作心舟可遨游奥宇，作元气则心入太虚，身隐洪荒。
石 空
石生紫气，画状星图，轮缘幻化，渺若星辰，石眼夺目之间，一抹碧云，恰巧构成一个浑圆的“石”字，更是平添奇幻，仿佛星云彗尾，掠过时空。仰观宇宙，人会显得很渺小，而心存广宇，则可以让精神，融入时空，去追寻天地初开的道气，去领略千载之前的太古胜景。一切恍惚入梦，混同时空与石空。
御 风
五彩云霞，一身锦绣，状如飞鸟，又似仙人乘骑。御风而行，襟袍掠动，逸态十足。乘之可以揽月摘星，停云驻景，与仙翁醉锦堂，与天地寿无穷，可以极目骋怀，心游太古，神寓大荒。所谓“精骛八极，心游万仞。”不过如此，乘风化羽，石空遨游，夫复何求。
赏石始于好奇，精于求艺，进而求境，进而忘乎所以，神形化一。绝对的精神自由境界，才是赏石理想的所在，而不是羁绊于具体形物的束缚。所谓以形写神，寓于有形，化而无形，心境化石境。当此之境，仿佛侠者之无招胜有招，石与我唯一，天地育我以元气，我慕天地以心神。
文心赏石之旅，始于心存一境的需求，乐于心入一境的幻化，进而醉于心求一境的畅快，最终归为心化一境的融合，这种种过程不是单独割裂的，而是赏石心路上点滴积累的质变，是心灵驿站的标识。
说到底，文心所追求的，是一种内在的修养与文化的自觉，如此一路走来，方可内无愧与心，外无愧于石，虽然能力可能不足以“为天地立心”，但以自觉的担当为石立心，也是可以畅快身心，游目骋怀，乐而忘忧。文心石境，从心所欲，可谓用心赏石也。
原文始发于微信公众号（汇石融通）：文心之境｜当代文人赏石思考
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