当代赏石的文人修养

津门石展有感

运河一枕映秋阳

石聚缘心众客忙

水畔花间谁欲醉

津门文脉畅幽香

“文人”，在狭义来说，指从事文化艺术创作的人士，广义来说，它可以是任何职业的对艺术生活有自己品质要求、超脱于物质和功利追求而有大爱精神境界的人，“当代文人”即是此广义的指称。

就此而论，要讨论当代文人赏石，文人是基础，然而不论从狭义还是广义的解释来看，并不是每个人都有能力或者说条件成为文人，不过我们可以将文人审美追求作为参考标准，借鉴其特点，吸收其优势，从而体验文人化的赏石审美，解读中华文心内涵的基本含义。

当代赏石的文人修养（上）

文人审美的借鉴，可以从其引领高度、历史传承、审美特点和实践方式四个方面加以把握。

一、当代文人赏石审美引领的必要性

1.1 马未都审美层次论的启示

谈到审美层次问题，马未都先生从艺术品收藏的角度提出，将中国的审美解读为四个层次，其相应审美主体的人群呈金字塔状依次递减。由底层开始分别为：艳俗——含蓄——矫情——病态，其审美特点见表1。

当代赏石的文人修养（上）

艳俗的审美群体最为大众化，然后随着层次提高人数依次递减，到达“病态”这个层次，就会呈现倒金字塔状，突然又为大众所接受，转变成普及化审美。原因在于封建社会以文人士大夫为中心的审美体系，是一种高层次的审美引领。

到达病态审美是艺术家将高层次审美模式化后的产物（如梅花盆景），文人设计了审美的层次，大众则对高品位审美进行追求与模仿。这个现象可以解释传统供石形象深入人心的原因，即为传统文人以诗文、绘画和园林等创造的审美趣味进行引领的结果。

当代赏石的文人修养（上）

1.2褚兢美的品级论揭示文人审美的价值

马未都先生是从艺术品的表象上解读审美层次，其内在原理可以从褚兢先生对美的品级的理解中一探究竟，他将美的结构解读为三个方面:形式美、显在内容、潜在内容。具体内容参见表2。

形式美，是艺术材料的线、形、色、光、声、质等感官因素所感知的层次；

显在内容，是艺术作品直接描写的对象，其美感内涵需要受众去阅读和理解；

潜在内容，是艺术在直接陈述之外的东西，即所谓画外之音，象外之境。

这三方面的内容依次组合，构成了不同的审美品级和层次，从而引发不同的审美感受。

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1.3赏石审美层次的划分

将以上论点应用于赏石审美层次的探讨，可以参考划分出三个主要层次。

即为初级感性赏石、中级理性赏石和高级哲学赏石。

初级赏石所钟爱的是颜色艳丽，皮质润透、造型奇特的石种，以感性认识的形式美为主要欣赏点，即所谓悦耳悦目；

中级赏石侧重于赏石的内在意蕴和象征美，特别是景观类赏石，偏重内心对赏石内涵的解读，即所谓悦心悦意；

高级赏石则不局限石种和欣赏类型，追求石对人心智的启迪，将石头作为哲思的载体，通过赏石激发对宇宙本质的思考与觉悟，即所谓悦志悦神。

这三个层次绝不是孤立存在的，而是一个依次递进，循环往复的过程，类似“看山是山”的经典禅宗公案。

当代赏石的文人修养（上）

以上三个层次基本能涵盖当今赏石人群的审美追求。诚然，每个赏石者的审美趣味不同，阅历不同，对赏石对象的偏爱和理解会产生个体差异。但总体审美高度的把握，必须要有高层次赏石审美的理念和作品去引领，才会产生像梅花盆景那样的审美效应。以虬曲怪异为美，不是大众化审美的结果，而是文人审美、专属文化长期积淀的结果。

当代赏石有一个很突出的例子，即摩尔石。在未曾与英国雕塑家亨利摩尔的作品关联之前，恐怕少有人问津此类石种，亨利·摩尔的作品本身带有很强的抽象色彩，或者说马未都所谓的矫情审美，但大家都知道这是艺术家创造的艺术风格以后，摩尔石不仅身价倍增，而且仿佛能够唤起受众的内心思考，其审美价值就不局限于感官层面的初级审美，和理性层面的中级审美，有一种顿悟感的直觉审美，直接跨越到哲思的层面，这就凸显了文人赏石引领的效应。

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二、文人审美趣味的历史演进

审美趣味是指一个人对外界事物的审美感知和评判能力。从时代背景和历史发展脉络来看，文人审美趣味突出体现了个体内心需求、阶层价值建构和人生境界追求，且具有十分显著的时代特色。其中与赏石最为相关的，是标志文人生活审美演进过程的三个代表性时代。

1、魏晋时期

魏晋南北朝时期是文人生活审美的滥觞期。由于政治动荡、仕途险恶，文人审美更趋向于追求个性、才情和思辨的表达，形成了所谓“魏晋风度”，其本质反映了不拘于礼法、不泥于形迹的人生观。其中典型人物当属陶渊明和竹林七贤，他们吟咏山水，采菊东篱，弹琴饮酒，讨论玄学。以超脱的行为，来突破汉代儒教统治下的礼法束缚，达到不为外物所累，追求内心自由的精神境界。

魏晋风度以对人生的爱怜、自我的发现与肯定，以及顺应自然，超然物外为风尚，在宁静恬淡的田园牧歌式的生活中，解放久被压抑的个性和寻求精神的慰藉，从而开启了山水田园诗歌、绘画与园林审美的先河，也为文人赏石奠定了思想基础。

当代赏石的文人修养（上）

2、两宋时期

两宋是文人生活审美的兴盛期。在社会经济繁荣和朝廷文人政策宽容的背景下，使得两宋文人，在外有异族侵扰，内有党争隐忧的条件下，不仅关心民生社稷，同时情系个人精神、心灵的归属，适意于文人书斋式的，高雅脱俗的休闲审美之中。此时，文人士大夫的审美情趣并不局限于读书，诸凡金石、琴、棋、酒、茶、书、画等日常生活的方方面面，莫不注入其审美情感。

种种雅好表明，宋代文人士大夫乐于将日常生活审美情趣，融汇于书斋生活背景之中，从而创造了“生活四艺”，即点茶、熏香、插花、挂画。其审美风格趋于安谧恬淡，富有休闲之韵味，契合了文人士大夫阶层在经历仕途坎坷后，寻求精神心灵皈依的需求。也就不难理解，两位至今备受推崇的赏石大家，苏东坡和米芾的种种赏石逸闻流传不绝的缘起了。

当代赏石的文人修养（上）

3、晚明时期

晚明是文人生活美学的高峰期和成熟期。随着资本主义经济萌芽、手工业的高度发展和阳明心学的兴起，使大批从事审美实践的文人在日常生活中发现美、创造美和感悟美，强调生活与审美的合一，形成了生活审美的高度。

这一时期不仅涌现了大批具有生活审美意识，且身体力行积极从事审美实践的文人，而且诞生了文震亨的著名生活美学专著——《长物志》，以及一批被四库全书归为杂品的生活美学作品集，主要包括高镰的《遵生八笺》、屠隆的《考槃餘事》、董其昌的《骨董十三说》、谷应泰的《博物要览》、陈继儒的《泥古录》、张德谦的《瓶花谱》、袁宏道的《瓶史》、李渔的《闲情偶寄》、张岱的《陶庵梦忆》程羽文的《清闲供》等，共同谱写了晚明生活美学的百科全书式的幻彩华章。

在这些小品文集中，文人们将自由精神和审美理想，投射于与主体密切相关的日常生活之中，以“身外长物”作为载体，成为其平衡内心、自我和社会存在价值的重要手段。

当代赏石的文人修养（上）

三、传统文人审美趣味对当代赏石的借鉴意义

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，传统哲学思想认知中，往往“重道而轻器”，注重精神境界的塑造，而轻视实用器物的审美。晚明时期，文人们纷纷将“玩物”、“长物”作为审美对象，将“物”与“道”一起世俗化，寓道于物。

《长物志》在精研“长物”的审美实践中，寄托其才情与志趣。其审美理想的表达，不仅直接开启了古代赏石的新篇章，对于当今赏石仍然具有深远的借鉴意义。

当代赏石的文人修养（下）

1、以“物”为中心的审美感知体系

《长物志》建构了以室庐、器具、花木、水石、禽鱼、书画为代表的庞大的“物”象体系，“物”成为文人审美心理和审美趣味的外在映射。在这一过程中最值得赏石借鉴的有以下几点。

1.1“体物”

所谓“体物”，即以主观之“我”投射于客观之“物”。通过文学表达和文艺实践将审美诉求和审美理想转化为“物”的审美意象。从而表达和追求，“幽人之致”、“气韵高洁”等文人审美特点。

所谓“幽人之致”可以理解为，远离大众化的艳俗审美。而所谓“气韵高洁”则诠释了文人内心修养和志向高远。文震亨继承家学渊源，推崇“以画论物”的审美趣味，总体上追求“诗意盎然”的审美境界，过程本身就是“幽人之致”的写照。

当我们将石头视为审美对象，文学创作和文艺实践是必要的表达手段，而表达的内容和目标，则应是高标的精神追求，许多藏石作品之所以缺乏审美高度，与藏家追求的目标和表达手段有着紧密联系。

具体而言，要达到文人审美追求，可以借鉴两种比较现实的表达形式：

一是，以诗意修辞的手法写石状物，以隐喻、象征、寄托个人的艺术品位和审美趣味，比如《长物志》中，将牡丹称为“花王”，芍药则是“花相”，以人的品级高下，来讨论自然审美对象的优劣，实质上还是内心体悟的一种象征。借鉴到赏石就不能仅仅停留在物象表面，而应挖掘其内在象征美。

二是，通过品格摹写，体物而写志，表达其审美理想。即所谓“托物言志”的传统。石头所寓托的形象，最终幻化成人品格的化身，所言之志，要么修身养性，要么安邦治国，要么神游天宇，都是审美主体人生观和宇宙观的体现，也是赏石追求的终极目标。

当代赏石的文人修养（下）

1.2“造物”

《长物志》通过“物”的样式、材质、颜色、时间和场合的综合审美规划，以“长物”为元素，借助陈设和布置，将自己的审美理念，一一灌输到审美对象的表达过程中，从书斋到庭院，从静态空间到流动空间，营造属于自己的栖心清境。

借鉴到赏石空间的打造过程中，首先，赏石需要强调综合审美，本身石头就属于文房清供和庭院景观的素材，应当通过空间的综合布局来进行审美表达，而不是只强调一石一座的单体美。

“造物”要构建的是物象体系，表达的是文人清居雅致的生活审美氛围，这种氛围应该作为心灵栖居的背景进行打造，追求“结庐在人境，而无车马喧”的静谧感，体会一种心灵澄澈、超然物外的内心感受。

具体而言，文震亨倡导“皆入图画”的设计理念，主张“精而便，简而裁，古而雅，奇而逸”的审美风格。这就要求，在石头取舍、布局、背景和与其他配饰的组合搭配上下功夫，可以借鉴传统绘画、雕塑等艺术中博古和清供题材的构图。而这个过程，既有造物之趣（创造美与发现美的乐趣），又有静心之功（全身心投入的乐趣），从而避免了简单藏石的审美疲劳，可谓一举多得。

当代赏石的文人修养（下）

1.3“玩物”

“玩物”即对“无用之物”的把玩和鉴赏，作为一种艺术品位表现方式和审美实践形式，弥补了文人在现实生活中的精神缺失，成为其寄托才情韵致的物质载体。其内涵可以通用于对玩石头动机的思考。

1.3.1“玩物”的本质是“格心”

所谓“格心”，可以理解为以物求心，即以爱物、惜物之心，顺应物性，将真心、静心附之于物，将物视为内心的映射，从而构建自我“真性情”的内心审美世界。爱石之心如何转化为自我性情的表达，值得用赏石实践去深入解读，其最终结果离不开人格境界的提升，这也是赏石文人修养的目的。

1.3.2审美活动的心理状态准备

玩“物”时，文震亨认为必须做到“澄心定虑”、“精神照应”，这样才能全身心地进入审美鉴赏的活动之中，才能达到“物我交融”、“物我合一”的审美境界。这种观点继承了老子所提出的“虚静”的审美思想，在进行艺术创造或者艺术鉴赏时，沉心静气是前提，心虚才能神适，心静方能神安。

这一点正是当代赏石所缺乏的精神准备，外在的喧嚣和内在的欲望，往往令赏石审美意乱神迷，甚至忘记了初心，忘记了当初玩赏石头的动机。特别是当功利性左右审美趣味时，很难说审美的进步与提升，更无从谈起，以石清心。所以清心玩赏的心理准备，对于玩赏石头是至关重要的基础。

当代赏石的文人修养（下）

2、以“物”求雅的境界

2.1古雅

文震亨主张，古雅是文人审美的第一要义。在“品物”、“论物”过程中，流露出崇古薄今的时间意识；且以古意为判断雅俗审美的标准。而表现古意的手段，则是利用典故，追溯“物”的“古雅”意味，即所谓托古寓今。

对应于赏石而言，首先是对古代赏石的审美继承，包括外在形式和内在思想内涵。值得指出的是，不必一定要追求“瘦漏透皱”才是古意，而是要追求一种年代感、象征美，同时与书画等古代艺术品审美相互映照，追求有一种融汇交互的通感。石如古画，石如古代造型艺术品，石头所蕴含的古意，就是我们心中对先贤时代的审美重塑。

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2.2清雅

“清雅”的审美境界主要表现为“净”，体现在外在环境和内在心神两个方面。在环境的设计上，文震亨主要通过引“禅”、“道”之境打造“清雅”的氛围。还表现在心神之“净”，即对世俗生活气息的自动疏离。

因此，在文人赏石的表达中，简约、飘逸、拙朴、静谧的调子应该作为筛选作品和表达配饰的基本原则，整体上要给人以澄澈空明的空间感，局部上则应有细致明晰的表达。比如所谓禅石的审美意象，不一定要是某种具象的造型，更不一定要像个佛教造像，只要是造形、图案或线条等，能够简约流畅、古拙内敛，能够引发审美主体内心平静，清心寡欲的状态，诱导审美者去欣赏到“物”外之境，便可以视为禅石的化身。

当代赏石的文人修养（下）

3、物观

“物观”类似于世界观、宇宙观，对于赏石人而言，则可以理解为对石头的观点和态度。借鉴文震亨的观点，主要可以借鉴“自然”、“独特”、“映照身心”的审美理念。

3.1“自然”的“物观”审美，对应的是过度的人工娇饰。

这一点赏石人尤为重视，自然美与人工美的结合是一个谨慎的课题，又是一个漫长的摸索过程。在配饰、配座和置景空间布局等环节，自然的赏石观，显得尤为重要。

3.2“独特”的“物观”审美，对应的是盲目的媚俗。

赏石初期肯定有模仿前辈，人云亦云的阶段，但是随着审美经验的积累，追求个性审美便成了多数藏家的诉求，因为千篇一律的表现内容，经过量的积累后，导致的一定是审美疲劳，所以在赏石题材和表现手段的选择上，远离大众化审美是进阶的基础。如何避免流俗题材和表达方式的复制模式，是值得思考的关键点。

3.3“映照身心”即将自我性情和全部身心融之于“物”，甚至痴于“物”。

赏石的痴迷，是许多资深藏家的共同感受，而且当身心融入赏石作品后，可以忘却身边乃至社会生活中的诸多纷扰，令人乐此不疲，仿佛进入一种石与我合一的内心境界。诚然，前提是，必须有能够充分引发审美共鸣的精品藏石，这也就要求对眼力和修为的提升下大功夫，方能构建自己理想的赏石王国。

当代赏石的文人修养（下）

四、当代赏石的文人修养方式

1、经典阅读与文化背景的涉猎

赏石与读书是个传统话题，赏石题材的深入挖掘、审美能力的提高都离不开读书。然而日常工作生活的精力有限，许多人不可能如许多古人那样博览群书。因此，对经典读物的深入学习，显得尤为必要，《长物志》等即为优品之选。而且对于其他门类的艺术乃至历史、文化等都应当有所涉猎，才能为物象审美储备丰富的素材。

2、文字表达与思想物态化

文字表达对于赏石的重要性，笔者曾另文展开，此处毋庸赘言。《长物志》本身令我们欣赏到文震亨的审美意趣和思想高度，就是一个很好的例证，赏石需要靠文字表达将自己的思想进行传扬。

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3、文人四艺与生活四艺等的修养

由于时代的变迁，古人所推崇的生活美学要义，琴、棋、书、画的文人四艺和点茶、熏香、插花、挂画的生活四艺，虽然依旧传承，但我辈很难样样精通了。不过想要提高赏石品味，这些又都是息息相关的艺术修养方式，同时也是沉心静气的手段。因此，可以采用退而求其次的策略，虽不能玩，也可欣赏，足矣。好比当年陶渊明，抚弄一张无弦琴，聊以表达琴思，求心不求技，也无不可。

4、当代文人赏石的使命感

如果从孟尝君与灵璧石的故事算起来，赏石传承到今天已经两千多年了。我们自认赏石条件远超古人的同时，又能给后人留下多少评论亮点呢？当代赏石人最大的作为应当在于，通过当代文人赏石的审美追求，来引领和带动大众审美趣味的整体提高，破除物质文明富裕后，精神层面的空虚、贫乏带来的隐忧。在这中华民族迎来伟大复兴的时代，构建当代赏石文化高度，提升社会审美修养水平，乃至伴随“一带一路”的推进，将赏石文化作为交流载体，输出全球，才能不负这美好时代，不负一代赏石人所肩负的社会使命感。

当代赏石的文人修养（下）

原文始发于微信公众号（汇石融通）：当代赏石的文人修养

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