愉悦满园石相伴

香港蘇富比2022年春拍会预展现场（小蘇摄）

其中“中国艺术珍品包括德安堂藏玉及愉悦满园”专场中，推出了荷兰著名收藏家、学者及艺术家贝索烈（Ferdinand M.Bertholet）的一组“贝氏艺术珍藏”。这批收藏，以明清两代春宫画为主，大多收录于贝氏所编的《愉悦满园》(Gardens of Pleasure。2003年)一书，曾经在2014年4月香港蘇富比艺术空间“愉悦满园——贝氏中国古代情色艺术珍藏”展出过，也是颇具特点的专题绘画收藏。

古代春宫画，有很多是叙事性的描绘（“暗春宫”）——不同于一般的性描写（“明春宫”），人物刻画细腻，景物描摹真切，呈现出更为真实的古代上流社会生活场景，是研究古代服饰、家具、陈设的重要佐证，艺术和历史价值很高。如这次专场上拍的“清康熙设色绢本《愉悦满园》”（一册八帧全），出自近代著名古玩商卢芹斋旧藏，画艺极为细腻生动，陈设布置具有皇家气派，应出自宫廷画师之手。

清康熙《愉悦满园》设色绢本之一开（局部），铜瓶中插有红珊瑚等

这些画作很多带有赏石的场景，园林置石有太湖石，案桌供石有灵璧石、红珊瑚，乃至雨花石等，大致反映了赏石在古代文人士大夫生活中的重要地位，包括其所在场景和供置形式，可以作为研究古代赏石文化史的素材，有的被网络引用转载。

清18世纪设色绢本《闺中乐事》册页之一开，园置太湖石，桌供雨花石

清18世纪设色绢本《燕寝怡情》册页之一开（局部），供案上有供石（类似灵璧石）

清18世纪设色绢本《闺中乐事》册页之一开，桌上有供石（类似灵璧石）

清19世纪描金设色黑漆纸本《夜韵》册页之一开（局部），供案花瓶中有红珊瑚

清18世纪设色绢本《燕寝怡情》册页之一开（局部），桌上盆供有雨花石

春宫画开始流行于晚明时期。宋代开始流行的庭院人物画，到了晚明被植入情色主题，其中的焚香、插花等场景，被赋予了新的内涵。比如焚香（通常表现为“炉瓶三事”），流行很早，被视作为“宋人四雅”之一。其中，有的香可以用来催情，如龙涎香就具有“益精髓，助阳道”（清·赵学敏《本草纲目拾遗》卷十）的功效，这与情色场合颇为合拍。插花的功效大致相仿。

清康熙《愉悦满园》设色绢本之一开（局部），香几上有“炉瓶三事”

至于赏石，从室外园林到闺阁案桌，从太湖立峰到灵璧供石，也是无所不在。有学者将春宫画的构图元素列为屏风，湖石、假山，柳树。（李燕《晚明春宫画研究——以套色春宫版画为中心》）其中，太湖石（假山）还被有的西方学者认为寓意是男女行云雨之事的“巫山”，因为几乎在所有的春宫画（室外）中，都有太湖石（假山）的身影。这一方面固然是因为园无石不秀，太湖石向来是古典园林中的重要观赏元素；另一方面，太湖石立峰或假山也有障景的功用，可以作为遮掩情色活动的天然屏障，尤其是通过其中透漏的孔洞（如同窗户），给第三者带来偷窥的刺激和愉悦。

明末王声《诗意图》之一开，表现男女在太湖石旁亲昵

将太湖石与情色联系起来，最早也是最典型的场景，莫过于元代王实甫《西厢记》杂剧中的一出：相国之女崔莺莺夜晚在花园中的太湖石旁焚香祭拜，书生张君瑞躲在太湖石旁墙角后面偷窥……

明代万历四十二年王氏香雪居刻本《西厢记》书影

作为古代戏曲作品中的经典之作，《西厢记》自元代诞生以后就风靡一时，明人誉之为“天下夺魁”“神品”，明刊本就有六七十种，对于戏曲、小说、诗文、绘画、工艺美术等都产生了广泛的影响。明代戏曲家汤显祖《牡丹亭》，与《西厢记》被合称“双璧”，都是描写男女情色的戏剧故事，也成为后世春宫画所主要表现的题材。《牡丹亭》描绘了贫寒书生柳梦梅与官宦小姐杜丽娘的爱情故事，主要发生在虚构的梦境中。杜丽娘梦见与一书生在后花园牡丹亭畔幽会，从此相思成疾，弥留之际要求把她葬在花园的梅树下, 自画像藏在太湖石底。三年后，柳梦梅赴京应试，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现就是自己的梦中佳人。于是，柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。可见，《牡丹亭》中的太湖石，也成为了有关情色的重要“道具”。

清康熙青花“牡丹亭”故事图盘

其实，将太湖石与情色联系在一起，最早可以追溯到唐代诗人白居易。白居易担任过苏州刺史，曾经将在苏州获取的几方太湖石置于洛阳履道坊宅园中。白居易也是最早题咏太湖石的一位重要诗人。他曾作有《感旧石上字》：“闲拨船行寻旧池，幽情往事复谁知。太湖石上镌三字，十五年前陈结之。”陈结之，是其爱妾桃叶的名字，将爱妾名字刻在太湖石上，似乎是在宣示：“我心匪石，不可转也。”也是一段刻骨铭心的爱情。白居易另有《结之》一诗：“欢爱今何在，悲啼亦是空。同为一夜梦，共过十年中。”可见，白居易和这位爱妾共度了十年好光景。后来这位桃叶因病早故，白居易念念不忘，所以有刻名于石的惊世骇俗举动。南宋周密《浩然斋词话》在援引此诗时评点称：“自昔未有以家妓字镌石者。”

仔细观察，在春宫画中，焚香和赏石往往是同屏出现的。这两者是否有关联呢？

金元时期的文学家元好问，作有《云岩并序》一诗，序中提到他在观州（今属河北省沧州市）武伯英（官观州同知）园居中看到一方艮岳遗石“云岩”太湖石，玲珑透漏，在石底焚香，香烟缭绕，置于水盘之中，水上烟雾犹如烟江叠嶂之画意，叹为奇观。后来，此石辗转易手，元好问诗中有“一堆寒碧殊不凡，满谷春云更堪喜”之赞。这则故事被明末名士周嘉冑收录于《香乘》（卷九）之中，列目为“湖石炷香”。“江南三名石”之一的上海豫园古太湖石“玉玲珑”，也传说在石下焚香，石上各处孔洞里皆会涌出袅袅青烟。由此可见，玲珑多孔的太湖石，确实有收香持久的功效。

至于灵璧石有收香之效，早在南宋赵希鹄《洞天清录》“怪石辨”介绍灵璧石时，就明确提出：“此石能收香，斋阁中有之，则香云终日盘旋不散，不取其有峰也。”这个论点被明代士人所援引，如“明末四公子”之一的方以智，在《物理小识》中就有相似说法。周嘉冑《香乘》中也有类似说法。灵璧石究竟有何特质能够收香？我怀疑这和带有孔洞的太湖石一样，只有带有孔洞的灵璧石才有收香之效。 可以相佐证的是，还是《洞天清录》“怪石辨”，介绍有“东坡小有洞天”：“东坡小有洞天石，石下作一座子，座中藏香炉，引数窍正对岩岫间。毎焚香则烟云满岫。”云云。这方“小有洞天”石虽然石种未明（一说是灵璧石），但石身也有孔穴，这正是石头能够收香的关键所在。

明代林有麟《素园石谱》描摹的苏东坡“小有洞天”，臆想成分居多

所以，在春宫画中，无论是室外置石太湖石，还是案几供石灵璧石，多有透漏之孔洞。这既是古典赏石透漏的主要特点，也是与香道相结合的一个看点。