古言有云：天地分，混沌初开。明轻者上浮成天，阴沉者下凝成地。又有云：天者父也，地者母也。有天地之灵气聚于其中，始有体，地为之外肤，天为之内魂，为人也。万物有了“气”，生发了生命活力。气也是国人最重要的精神之一，儒释道三大家，也无一不着力于养身正气儒家养正气、佛家养静气、道家养大气。
“石乃天地至精之气，结而为石，负土而出，壮为奇怪。”宋代杜绾《云林石谱》就讲述了石之气韵。文人学士赏石，他们眼中的石头是微观的自然山川，是一个具有象征意味的人文理想意象，替代自己梦境中的仙境美景。他们在自由思想的梦境中自得其乐，自我反省，独立思索，独善其身来实现自己的文化人格。
石之气韵在于形，在于势。古人有云：有法无式格自高，遵循法度但不拘一格。“有法无式”的创作原则。不仅打破了艺术的单调与乏味，而且也是妙造自然的艺术手段，符合艺术美之法则。米芾的“瘦皱漏透”相石四法，“瘦皱”指石形高峻、石表多皱褶、凹坑，如人之清瘾沧桑；“漏透”指孔洞上下、左右、前后彼此贯通，如人之思维超越，做尘外之想、玄远之游。“瘦皱漏透”作为一个赏石理论，其意在于“虚实”：瘦、皱为实，漏、透为虚。孔洞互贯、精巧活络、端正劲美而不沉闷。石理则喻人之情感与学识玲珑透彻、内外澄明、冲和淡远、恬淡自如。
中国古代赏石审美同样遵循聚散、高低、厚薄、深浅、方圆、巧拙、正奇的变化方式，它们既对立又统一。一块上品的古代赏石应该品格高、神态妙，其气势之聚散，形势之巧拙耐人寻味。相石之气韵具有厚拙、凝重、圆浑、空灵、玲珑、谦恭、姸秀、劲挺为上的法则。佳璞之气，定气聚而成形、有发有收，成中正之气。恣意张扬，超出法度之外，又必气散而神离，那便是林隙间的野石而已绝非符合文人审美之赏石。盲崇于玲珑剔透，险峻飘飞的相石标准，往往沉迷于浮滑、轻佻之俗套。
观古石所见之传世名石，多以古拙自然见长，又有内敛、淡泊与清远的韵致。相石如识人，正道不是八面玲珑的圆滑，而是德行俱足后的虚心与包容。大巧不易，真拙更难，唯巧拙互济，拙巧兼施，质朴坦诚，顺乎自然的心态才为中正之气。
观雅石之气需明理，中国古代赏石之气韵即是古代文人的文化人格之气韵。静心养正，法天地正气，与古为徒，循章观变，正心于中，定能万物得度。
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