彼之培塿，我之巨岳：解读镰仓禅僧虎关师炼《盆石赋》

(说明：本文已刊登于《中国古典家具》杂志第12期。)

引子

日本镰仓时代（公元1185年到1333年）后期的临济宗禅僧虎关师炼，非但是当时禅僧文学即所谓“五山文学”的俊秀人物，亦是赏石之道的翘楚，其所作《盆石赋》之于后世日本水石文化的深远影响，正如白乐天的《太湖石记》之于中国赏石。受限语言及文本，此文尚不为中国赏石爱好者了解，因此作此文，略作演绎。

一， 盆石与人生三境遇

十三世纪末，抑或是十四世纪的最初，宋的遗民蒋捷，大约是在他暮年隐居之所，回首破败家国，一夜听雨，写下了传唱至今的《虞美人・听雨》。“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”

仅仅数十年之后，在一海之隔的日本京都，一名老僧，垂垂暮年。他澄明而温柔的眼光所向，唯有一青瓷盆，盆中一泓碧水，一枚拳石。

中世纪卷轴《相阿弥流盆石（石之卷）》中记录的经典盆石“梦之浮桥”和“千里之滨”。

老僧名为虎关师炼，是当时日本禅宗思想的大人物，更获天皇赐予国师称号，然而在他的眼中，红尘世界，人生跌宕，都已浓缩入这清泉供养的山石中。于是他提起笔，写下一篇汉诗《盆石赋》。赋分三部分，在开篇中，禅师回顾了他少年喜好蒲石，人到中年担心荒废禅修而弃石，晚年又重拾盆石的经历：“惟少年之玩好蓄数盆之蒲石。布濩窗间之几上。垒砢而澄澈。中岁之顾省也。悔愆而改辙。任众人之分携。迟忘如瓦砾。荖迟暮之羸衰也。尤怕夏暑之剧。课童子之使。令收拳石与墙角。拂尘埃而注清冷。外瓷青而底沙白。抟南薰而解愠。取凉气而涤热。”

1351年完成的《慕归绘词》图卷。该图卷描写僧侣生活，其中一图在僧侣房间的外沿绘有用青瓷盆盛放的石菖蒲，由此可见当时在僧侣之间，种植石菖蒲蔚然成风。

每每读到这一部分，中国词人蒋捷与日本诗僧虎关的身影，常常在我脑海里交叠融为一体：年少之时，风流自赏，出则登楼倚红偎翠，闭门则养菖蒲附奇石，优哉游哉。人到中年，为家国奔波者，颠沛流离；一心礼佛者，断绝俗心。过往风流自持的小我，被迫消磨了也罢，主动斩断了也好，换成了“国破山河在”的悲思，也化作了看破世间的道心。而今，一隐士，一高僧，终于都回到僧庐之下。这一刻，我分明看到，穿越数十年的光阴，竹山先生与虎关禅师，正静坐絮语人生际遇。说到会心处，各自拈花微笑。

虎关师炼坐像

二，山不是山，石还是石

然而虎关禅师从爱石到弃石，复又爱石，为的并不仅仅是“抟南薰而解愠，取凉气而涤热”这样的物理功用。因此在《盆石赋》的第二部分里，借用与一名“客僧”的对话，虎关点出日本人供养盆石的精神价值，那就是“山水景情”。

有意思的是，这段禅僧对话，是自“秃”开始的，多少可见禅师的豁达与幽默——“客见，笑而言。清则清矣，争奈其秃何。”所谓秃，其实是指盆山上未种植菖蒲等微型植被。菖蒲附石，由宋僧以及日本留学僧带到日本之后，几可认为是日本盆栽与水石两大文化的发端，尤其在镰仓时代，五山禅僧蓄养石菖蒲是很普遍的雅好。被镰仓幕府统治者招请的宋僧无学祖元便有《太守送菖蒲石》一诗，诗云：“一峰寒浸碧琉璃，浪打枯严水半欹。仿佛去年天海外，客帆初到博多时。”

因此看到光秃秃的盆山，客僧问，“师父是不喜欢附石菖蒲吗”虎关却是这样回答的：我感受到了高山大岳，而你眼中却只有小小的山丘（“子视培塿而不知巨岳焉”），其结果，就是“失佳致之大山，取小境于阜垤”。继而，虎关以自己攀登富士山的经历为例，说大凡名山大岳，往往愈到山顶上便愈植被稀少。对此我亦颇有体会。去岁曾循野道攀登北雁荡山。雁荡虽尽得江南山水秀丽，但登至顶峰，也依然是草木稀落，荒石遍地，唯有山风猎猎，可见此言不虚。

近现代日本以铜盘或者陶盘、陶盆铺设细砂置放水石，承袭古风，从中可以一窥古代盆山的审美形态。此石为神居古潭石，为日本水石协会认定的“重要水石”。

更进一步，禅师又说，他也并不执念于“秃”。“我又随时拈一枝花，或植峰者，或插壑者”。因此，“不必秃又非不秃矣”。这虽然像是老和尚在打机锋，却实际上说明，高明的水石欣赏，不在于形，而在于心。由是，按虎关的观点，水石的欣赏与附石盆景不同，不在于它肖似什么，而在于它教人生发出怎样的联想。近代日本水石将“山水景情”归为水石第一正道，其源泉便可追溯于此。然而许多人对此的理解，是落于“景”字，而我却以为，水石欣赏之道，终须落于“情”字，无论是与茶道融为一体的水石之“幽情”，还是下文会提到的虎关禅师别具一格的“豪情”，最考验人的，是水石欣赏者自身的修养与联想能力。

在我看来，虎关禅师与客僧对于这盆石的识见之区别，即是他们阅历之区别，禅修之区别，乃至人生境界之区别。小小盆石，在你的眼里是细致入微的丘壑，在他的眼里却是雄踞一方的大雄峰。倘若说青原惟信著名的“见山，不是山，依然是山”是这识见的纵向时光旅程，虎关禅师这一番“不必秃，不必不秃”的论述，就是一幅横向展开的对比图了。形式虽异，旨趣却相同。

三，浸润天地，独坐雄峰

虎关禅师有没有读过比他早数十年的蒋捷的词，不得而知，不过有一位大诗人，却是确确实实对他产生过影响，那就是诗圣杜甫。作为五山文学的领袖之一的虎关，在其诗话中收有四首杜诗的注释，尤其对《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这一句青眼有加。对当时的日本知识分子来说，被众多文人雅士歌咏的洞庭湖，无异于中国文化的象征，而杜甫的这首诗歌道尽洞庭湖浩浩荡荡，让天地世界都浮沉其中的壮大气象，更被虎关等汉诗研究者认为代表了当时中国的宇宙观。因此， “乾坤日夜浮”的宇宙观，也就顺理成章地体现在了《盆石赋》的最后一部分中。在这里，虎关再借客僧提问此盆石“为大乎，为小乎？”，提出了他的盆石观，同时也是宇宙观——“夫物之小大未定矣。”他是这样回答的：“我吹水而鼓起四海之洪涛，泻峰而垂下九天之飞瀑。洗石者整顿乾坤，换水者掀翻溟渤。是物之变而我之常也。”

此加茂川石形制虽小，气势却雄大。此石经日本水石协会认定，为“重要水石”。

倘若说，第一段的人生经历是缓缓道来的平铺直叙，第二段的说理是兜兜转转的打机锋，那么行文到此，则是这禅僧参透人生自然、又吞吐天地的豪迈之气，与百丈禅师的“独坐大雄峰”的气势相比亦不遑多让。因此，虽然近世水石讲求寂雅，却也保留了雄壮豪迈的一脉。后世的日本水石爱好者，但凡得到展现烟波浩渺、大气磅礴的佳石，往往喜欢用“洞庭湖”来命名，有意无意间，这都是受到了从杜甫到虎关的中日文人、大德的恩惠。

日本水石名石“洞庭湖”，收载入《传承石》。

纵观虎关禅师这首赋，第一层说人生三段境遇，第二层讲心有所向，到第三层却已入毫无拘束、随心所欲之境界。短短一篇赋中，含有起伏转折的人生三个小境遇，又有“见山不是山”的禅林三个大境界，最后则是包容天地的宇宙观。虎关被称为五山禅林俊秀中，声望才学堪与七朝国师、同时也是天龙寺石庭设计者夢窓疎石相匹敌之人物，确非浪得虚名。行文最后，老和尚写道，“盆不浪，石不动，客无言，予亦默。顷刻，而客不辞而出”。行到水穷处，坐看云起时，古今禅林，不外如是。

原文始发于微信公众号（朴石的私人笔记）：彼之培塿，我之巨岳：解读镰仓禅僧虎关师炼《盆石赋》