【谈古说今】“城市山林”有余响

尝游襄阳米公祠，其中有一处湖石嶙峋状，上有刻碑“城市山林”字样。镇江焦山也留有米芾“城市山林”书迹刻碑。可见，“城市山林”与米芾有缘。明清两代，江南私家园林在城市中层出不穷，也有“城市山林”之说，如上海豫园三穗堂中就有“城市山林”的牌匾。

襄阳米公祠“城市山林”一景

其实，“城市山林”的出处，应该是比米芾更早出的宋代诗人潘玙的《书寓居壁》诗：“家枕官河住，楼闲春已深。水风清燕语，帘日碎桐阴。煮茗降书困，焚香启道心。浮云轻富贵，城市即山林。”所谓城市，俗世生活功名场也；何谓山林，文人逃避功名隐逸地也。两者可以得兼——富贵于我如浮云，何处不是桃花源。

《城市山林——古代原座赏石》书影

姜雷兄新著《城市山林——古代原座赏石》，将拨云轩所藏近百方古代原座赏石作了梳理解读，取名“城市山林”，我想是为了连接这个历史文脉，为古石代言，向文人致敬。

唐代“乾元二年”款太湖石

无论园林，还是赏石，都是古代文人亲近自然、师法自然、崇尚自然的一种表征，都是一种小中见大宇宙观的反映，只不过，赏石比起园林更为微观，更为微妙。

清代英石组合“拜石”

关于古代赏石——特别是古典赏石，人们都有瘦皱漏透之先入之见。其实，古人遗存的许多赏石，并不全然是这种形态结构的，瘦皱透漏之外，也有清奇顽拙，还有苍雄秀古，等等。拨云轩所藏古代原座赏石，不少就是属于古拙朴实类的鲁作赏石，它的底座，多为简单的不能再简单的几何块面，选石多见山东所产的崂山石，也多以简单的块面线条取胜。

清代崂山石山子“丰碑”

从审美来看，无论底座还是赏石本身，鲁作赏石属于极简风格，似乎与宋代文人审美所崇尚的极简主义有某种契合之处，虽然存世的这类赏石的年代都为明代以后。这种极简风格，似乎与当代艺术也有某种联系，所以，《城市山林——古代原座赏石》一书的设计装帧风格也颇为简约现代，大胆留白，装饰元素简之又简，也是古今极简风格的呼应和承接。

《城市山林——古代原座赏石》内页

由此，更加确定，所谓瘦皱透漏之说，应该是元代文人的偏好，并伪托米芾之名，由此而大行其道，影响极为深远。实际上，宋代文人大多并无此类偏好。如果说，崂山石开发于前（实际上迟至明代后期才开发），那么，宋元文人的赏石也许就会呈现出另外一种审美观，所谓瘦皱透漏可能就未必就有这么大的市场和影响力了。只是，正是因为瘦皱透漏的审美观已经一统天下了，使得清奇古拙的鲁作赏石显得格格不入，鹤立鸡群，也弥足珍贵。

清中期寿山石雕山子

鲁作赏石似乎主要流行于齐鲁大地，这里曾经是我国赏石文化的重要发祥地。特别是明清之际，以文学家王士禛为代表的山东桓台文学，领全国一代文风之盟主坛台，赏石活动也出现了一个高潮。如清代乾隆年间，沈心《怪石录》收入了山东青州所产的崂山石、文石、海石等各种怪石18种，一一说明了该石的产地、特征、开采方法等。当时，蒲松龄、王士禛、赵执信等山东文化名人均系赏石大家。

清代英石砚山

其实，各种古典赏石品种，都有不同类型的主题样式，其中也包括清奇古拙的类型，只是似乎江南文人更钟情瘦皱透漏类型，而当时的江南是古代诗意生活的一种象征，挟江南可以令天下，江南文人的审美习尚是有着风向标意义的。

清代崂山石

不过，无论是瘦皱漏透，还是清奇古拙，以我看来，“文人石”都是带有象征意味的观念艺术，是古代文人士大夫人生态度的一种映射。如果说，前者反映的是一种圆滑玲珑，后者正反映的是一种刚毅劲健，一者内敛，一者进取，折射出的是两种截然不同的人生观。这虽然与地理环境和地域文化有关，但也反映了各人的价值取向。就像拨云轩所藏的一方清代崂山绿石“孤峭壁立”上所镌刻的铭文一样：“石即我也”。从石头的审美，确实不仅可以反映出时代的脉搏，更可以反映出主人的品味喜好。

清代崂山绿石“孤峭壁立”

时至今日，我们所处的社会和语境，已经离古人渐行渐远，但是，古代文人所赏识的物件，崇尚的理念，却从来没有离开我们的视野。温故而知新，所谓念念不忘，必有回响。

（注：文中石照为拨云轩藏石。）