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瑞狗迎春,戊戌话石宠

瑞兽轮回万象新

戊戌丁酉待迎春

红皮老皱憨拙古

欲旺祥年精气神

瑞狗迎春,戊戌话石宠

戊戌年将至,以狗为主题的肖形动物石,渐成热议。狗于六畜之中,颇为独特。作为最早被人驯化的家畜之一,其来历颇具传奇色彩,是男人还是女人将野狼养育成家狗,至今仍然是专家争论的话题。但有一点确定,其由狼驯化,且以忠诚著称。在中国的传统语境中,狗的形象非常丰富,既可以是创世神话中的盘瓠,一说伏羲即为他的化身。也可以是天上的星宿——娄金狗。当然流传最广的还是许多忠心守业的传说,义犬救主、义犬伸冤、义犬报恩等传奇故事屡屡见诸文学作品与民间传说。然而也有鸡鸣狗盗之类的轻蔑贬损之词与之相关。这大约与狗是六畜中唯一具有攻击性的动物有关吧,毕竟远祖的野性尚存。当今社会,生活富足,往昔司晨守夜之类的功能早已失去用场,虽有导盲犬、缉毒犬之类,但常见的还是以宠物视之。

年宵将近,家犬为宠,一声旺旺,颇有祝福新岁的喜气。而石中之犬,虽不能吠,却也妙趣横生。以石为宠,虽少活泼跃动,却也省去铲屎官的烦恼,目之成形,映心成趣,尽得把玩扪搎之乐。

家犬也好,牛羊也罢,十二生肖恐怕是赏石入门的形象首选。年少气盛时,对有人将赏石题材归结为古人绘画题材的翻版——人物花鸟山水舟车宫室之类,颇不以为然,以为赏石包罗万千,题材品类之盛,可以天马行空,不计其数。然而入门日久,渐觉其所言不虚。许多人赏石多从象形动物入手,十二生肖占据了主要题材。这类动物题材的欣赏,也如同生肖狗一样,毁誉参半。一方面动物石容易有生动形象之美,喜闻乐见,但也易毁于流俗之滥,故许多人认为山水石比动物石更高大尚,其实山水也是象形一类,不过品类不同。另一方面,由于审美趣味不同,动物石本身也确有高下之分。

形似神似是区分动物石优劣的分野之一,窃以为神似胜于形似,倒不是故弄玄虚,而是真正形似的动物石太少了,四肢躯干完备,能认出物种,已属不易,五官面目精准,则难上加难,如若形态五官皆备,则要么是天价神品,要么是所谓“工艺品”。神似的动物石,可以领略动物天生灵性、憨态意趣,至于那缺失的细节之处,我们心中的形象可以自发脑补,甚至可以,越看越像,这是多数玩石人的体验。这并不是说我们自负,从接受美学的角度看,一部艺术作品,作者只是完成了一部分,其艺术形象要与欣赏者的审美经验相结合,在受众的心中重新完善再现出艺术形象,才是一个完美的过程。所以欣赏者对于动物石的自我完善是必不可少的,当然这要以形神兼备的石头,至少是神似的石头为前提,加上我们的想象空间,一只只活灵活现的案头宠物,便可以旺旺旺地撩拨赏石之心趣了。

十二生肖尚有轮回次第,是要排座次的,赏动物石,本身就象征意义来说,也有高下之分。提起龙虎精神,往往比蛇鼠一家感觉上档次,人的社会认知使然。从传统艺术审美的角度看,有一类动物可以超越自然属性,优于各位生肖大佬,而稳居动物赏石的榜首,那就是古兽或曰瑞兽。他们是一类统称,不是哪一种哪一只动物,而是自古至今一个介于人神之间的大家族。他们曾经徜徉于山海经的册页里,端坐于庑殿脊顶之上,栖身于鼎彝珍玩之中,盘桓于笔墨书案之间。

古兽,非人非兽,羽翼爪牙来自凡间,但一经组合,便神异非常。宗族繁衍,品类繁盛,神采飞扬之势,往往各异。商周饕餮,汉画飞廉,六朝天禄,唐镜海兽,宋玉螭虎,其造型或狞厉张扬,或憨顽古拙,或自然生动,或温婉细腻,都是时代审美理想最好的佐证。古人为何欣赏古兽,最早可能源于巫蛊崇拜的神秘力量,原始野性与家畜驯服同在,古拙与灵性合体。对之可以遥想上古传说的伟大与神秘,也可品味案头清供的灵巧气质。古兽造型融入了各个时代的审美元素,品味之后可以追溯春秋霸业,秦汉一统,六朝的动荡,唐的盛世,宋的温婉。甚至嵇康的不羁,阮籍的猖狂,徽宗的艮岳遗风都可以从他们身上找到呼应回响。历代造型的交融与叠加,丰富的想象力与创造力,加之文房气脉的滋养,而今古兽的形象可谓超凡脱俗,是自然与人文之美的完美结合。

古兽造型借鉴到赏石,既可以阐扬动物石神态之妙,又可以弥补动物造型的冗余或缺失。同时可以赋予动物石更多的人文内涵。具象而言,可以将龙生九种一一对应,各赋其名;笼统而言则可视为,带钩、印纽、玉璧、瓦当等器玩之饰件。如此生发,可以避免鸡犬猴马的单调命名,又可摆脱忠犬守业的题材泛滥,将更多的人文内涵赋予赏石,从而真正让他成为“活的”艺术品。

以古兽赏石,书卷功夫是不能少的,自《诗经》、《山海经》以来,乃至《太平广记》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》,各类有关神灵异兽的记载可谓汗牛充栋,足可以编纂古兽百科了。只要有心品味,搜奇猎异之趣,不可限量。

诚然,审美主体的情趣各异,以十二生肖庆年是我们的传统,以星座血型来对号入座是西方的意趣,如何品赏并无法规,所谓审美无定式,悦心而已。过年正是这样一个大家共聚的赏心乐事,愿这只憨态可掬的石宠,将承自远古的祝福带给大家,开心赏石,旺年顺意。

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